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식사하셨나요? 빈속으로 오시지 않았는지? 혹시 배는 채워졌지만 마음은 허전하지 않나요? 필요한 만큼 재정은 채워지고 있습니까? 우리 교회는 가을이 되면 한국을 방문하는 분들이 많아서 예배당이 더 허전해질 것 같다. 나이가 들수록 우리 인생에 빈 곳이 많아진다. 치아가 하나씩 빠져나가면서 입안도 비고, 뼈에서 칼슘이 빠져나가서 골밀도도 비고 몸에서 근육이 빠져나가서 피부가 푸석푸석해진다. 자식들 빠져나가서 집도 비고 수입이 줄어들어서 주머니도 비고. 만약 우리 인생이 한 그릇의 밥을 비우는 과정이라면 우리 대부분의 밥그릇은 거의 비어 간다. 자꾸만 비어만 가는 인생 어떻게 할꼬? 그래도 여러분, 오늘 예배에 잘 오셨다. 다윗은 고백한다. 내 원수의 목전에서 내게 상을 베푸시고, 식탁을 차려주셨다는 말이다. 그리고 기름을 내 머리에 부으셨으니 내 잔이 넘친다고 했다. 오늘 이 예배는 하나님이 우리를 위해 차려주신 식탁이다. 이 식탁에서 우리가 충만하게 채워지길 축복한다. 내 잔이 넘친다고 고백할 수 있기를 축복한다.

선지자 생도의 미망인이 엘리사를 찾아온다. 남편이 죽었다. 그 여인의 삶에서 남편 자리가 비니 모든 것이 다 빈다. 왜 빚을 지게 되었는지 설명은 없지만 정황상 다 남편의 죽음이 원인인 것이 분명하다. 이제 두 아들마저 빚 때문에 종살이 가야 할 형편이 되었다. 그야말로 빈집이 되는 것이다. 여인의 마음이 어떻겠는가. 텅 비어버린 여인의 마음에 원망이 가득 채워진다. 몇 마디 안 되는 여인의 말에서 마디마디 깊은 원망이 배어 나오는 것 느낄 수 있다. 말의 행간마다 가득 채워진 원망이 보이는가. “당신의 종 나의 남편이 이미 죽었는데”, 먼저 죽어버린 남편에 대한 원망이 깊다. 이 인간이 왜 그렇게 일찍 죽어가지고 나를 이렇게 고생시키는가 이런 뉘앙스다. 그런데 이 인간이 당신의 종이다. 엘리사를 향해 당신이 뭔가 책임감을 느껴야 하지 않겠느냐고 추궁하는 마음이 담겨있다. “당신의 종이 여호와를 경외한 줄은 당신이 아시는 바니이다”, 게다가 내 남편은 믿음이 좋았다. 그래서 뭐? 믿음 좋고 충성하면 뭘 해? 빚만 지고, 가족들 이렇게 고생시키는데. 자식들 다 종 만들게 되었는데. 이런 원망이 담긴 시니컬한 표현이다. 일제 강점기에 독립운동하느라 가족들을 잘못 건사한 사내들이 받았을 원망이다. 독립도 좋고, 애국도 좋은데, 니는 좋아서 하겠지만 우린 뭔데? 이런 마음 이해되지 않는가. 이런 고생을 한 자식들은 나중에 애국이란 말 들으면 아주 냉소적인 반응을 보이게 된다. 여인의 말에는 하나님에 대한 원망까지 배어 나온다. 빚 준 사람이 두 아이를 데려가 종 삼으려고 한다. 빚 준 사람은 정황상 분명 이웃 사람 중 하나였을 거다. 남편 죽었으면 그만 빚을 포기하지 과부에게서 아들까지 빼앗아 가서 종 삼는다고? 이웃에 대한 원망이 한스럽다. 집에 뭐가 있느냐는 질문에 대한 답이 이렇다. “계집종의 집에 기름 한 그릇 외에는 아무것도 없나이다” 나 같이 복없는 년이 뭐가 있겠어요? 자신의 신세에 대한 한탄이 배어 있고, 기름이 있다는 것에 강조점이 있는 것이 아니라, 아무 것도 없다는 것이 강조된 원망이 깃들어 있다. 빈 자리가 빈 채로, 진공상태로 있는 것이 아니다. 허전함은 허전함만으로 남아 있지 않는다. 모든 통로를 통해서 원망이 스며들어온다. 하여, 모든 대상, 모든 사건이, 다 원망의 이유가 되어 버린다. 은혜로 채워지지 못한 빈 자리는 위험하다. 온갖 부정적인 감정들이 밀고 들어오기 때문이다.

하나님은 채우시는 하나님이시다. 아무 것도 없는 것에서 세상을 창조하시고 빈 세상에 필요한 내용물을 채워 넣으신 분이 창조의 하나님이시다. 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있을 때, 무질서에서 질서를 세우시고 부조화에서 조화를 만들어 내셨다. 공허한 공간을 하늘의 별로 채우셨다. 바다 속을 물고기로 채우시고, 땅을 온갖 동식물로 채우셨다. 하나님은 지금도 빈 인생을 채워서 충만하게 하시는 분이다. 성경에는 채우시는 주님의 모습이 여러 곳에서 소개된다. 포도주가 떨어진 결혼식장에서 빈 잔을 채우시는 주님. 베드로의 빈 배와 빈 그물을 채우시는 주님. 오천 명이 넘는 무리들의 빈 배를 오병이어로 채우시는 주님. 2백만 명이 넘는 이스라엘 민족의 빈 속을 만나와 메추라기로 채우시는 주님. 수가성 여인의 공허한 심령을 채우시는 주님. 사르밧 과부의 밀가루통과 기름통을 채우시는 주님. 그리고 오늘, 과부의 빈 그릇을 채우시는 주님. 빈 집이 될 뻔한 그 집을 다시 아들로 채워주시는 주님. 에베소서 1:23절은 예수님을 이렇게 설명한다. “만물 안에서 만물을 충만케 하시는 분”. 만물을 채워주시는 분이 예수 그리스도다. 만약 예수님이 채워주시지 않으면 우주 가운데 존재하는 모든 것들이 다 무너진다. 그 주님은 오늘도 우리의 빈 그릇을 채우기를 기뻐하신다. 할렐루야.

믿음은 주님으로 채움 받는 것이다. 믿음이 없는 사람들은 세상에서 자꾸 채우려고 한다. 그런데 채워지지 않는다는 것이 인생의 비극이다. 예레미야 2장 13절을 한 번 인용해 보자. “이 백성이 두 가지 악을 행하였나니 곧 그들이 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데 그것을 물을 가두지 못할 터진 웅덩이들이니라.” 하나님 외에 다른 것으로 채우려 하는 시도는 전부 밑 빠진 독에 물 붓기라는 것이다. 아무리 애써도 채워지지 않는다. 하나님이 채워주시지 않는 삶은 다 빈 잔이고 빈 그릇, 빈 집, 빈 배다. 2001년에 만들어진 “달마야 놀자”라는 영화가 있었다. 박신양과 정진영이 주인공으로 나오는 잘 만든 코미디 영화다. 코미디 영화인데도 울림이 꽤 깊다. 내용이 이렇다. 박신양은 깡패고 정진영은 스님이다. 깡패 패거리가 패싸움에 밀려서 절로 숨어든다. 주지스님이 깡패 패거리가 절에 머무는 것을 허락한다. 정진영 등 스님들은 못마땅하다. 그래서 깡패들과 스님들 사이에 심각한 갈등이 일어난다. 그러자 주지스님이 문제를 하나 낸다. 이 문제를 먼저 푸는 쪽이 원하는 대로 하는 것이다. 문제는 밑빠진 항아리에 물을 채우라는 거다. 항아리를 배위에 올려놓고 물을 부어도 다 빠져나가고, 신발로 대충 막고 부어도 채워지지 않는다, 아무리 빨리 물을 갖다 부어도 빠져나가는 속도를 당할 수가 없다. 스님들이 꽤를 낸다. 물 대신 스님 한 분이 항아리에 들어간다.” 세상 모든 이치가 물과 같은데 깨닫고 보면 나 또한 물이 아닐는지요”. 주지 스님 왈, ”염병하네”. 두 팀 다 온갖 방법을 다 동원해 보다가 마지막 순간에 박신양이가 밑빠진 독을 샘물에 던져버린다. 드디어 정답을 찾은 것이다. 항아리는 샘에 가라앉았고 항아리 안에도 물이 가득 채워졌다. 결국 깡패들은 절에 머물게 된다. 나중에 박신양이 주지스님께 물어본다.” 왜 우리에게 이렇게 잘 해 주세요? 착하게 살아라. 개과천선하라. 이런 잔소리도 안 하시고?” 그때 주지 스님인 김인문 배우가 이렇게 말한다. “그게 그렇게 궁금하냐? 그러면 너, 밑빠진 독에 물을 퍼 부을 때 어떤 생각으로 하고 채웠어?” “그건 그냥….그냥 항아리를 물 속에다 던져버렸습니다.” “나도 밑빠진 너희들을 그냥 내 마음 속에 던졌을 뿐이야.”

불교를 주제로 한 영화를 예로 들어서 죄송하지만 그쪽에도 진리의 파편은 있을 수 있으니까 예화로 가져와 봤다. 요한복음 6장 16-21에 보면 오병이어의 기적 이후에 예수님은 기도하시고 제자들은 배를 타고 가버나움으로 가는데 밤에 큰 바람과 파도가 일어 두려움에 휩싸인다. 이때 예수님이 걸어오셔서 배에 오르자 풍랑이 멈추고 배는 곧 그들이 가려던 땅에 이르렀더라 하는 대목이 나온다. 우리 인생은 예수님으로 채워져야 비로소 가려던 목적지에 무사히 도달할 수 있다. 우리가 주님을 영접했다면 내 안에서 나를 채우신 예수님이 어떤 분인가를 확실히 알아야 한다. 내가 주님을 영접한다는 말은 내가 주님 안으로 들어가는 것과 같다. 밑빠진 항아리와 같은 내가 예수님이라는 바다 안에 잠기는 것이다. 그럴 때 내 안에도 예수님이 채워진다. 우리는 우리가 가지고 있는 물리학적인 법칙 안에서만 이해하려는 한계가 있다. 내가 예수님을 영접했으면 예수님은 내 안에 있다고만 생각한다. 그래서 성령 충만의 원리도 내안에 계신 성령님이 나를 채워주시는 이치로만 생각한다. 해서 “성령님 오셔서 나를 충만케 하소서” 이런 찬양을 불편하게 생각한다. 내 안에 계신 성령님을 어디 또 밖에서 불러온다는 개념이 불편한 것이다. 그러나 생각해보라. 어떻게 우주를 만드신 분이 내 안에만 있겠는가. 마가복음 4장에는 풍랑을 잠잠하게 하신 예수님의 이야기가 기록되어 있다. 예수님과 제자들이 함께 배안에 있었다. 풍랑이 심하게 일었다. 제자들은 겁을 먹었는데 예수님은 풍랑 가운데서도 고요히 주무셨다. 제자들이 예수님을 깨운다. “우리가 죽게된 것을 돌보지 아니하시나이까”(38절). 두 가지 현실 인식이 잘못되었다. 죽게 된 것도 아니다. 예수님이 돌보지 않으시는 것도 아니다. 예수님이 바람도 꾸짖으시고 제자들도 꾸짖으신다. 제자들이 두려워하면서 서로 이렇게 수군거린다. “그가 누구이기에 바람과 바다도 순종하는가” 그가 누구이기에. 주님은 계속 제자들에게 예수님이 누구이신지를 가르쳐주시는 것이다. 내 안에 계신 예수님이 누구이신지 알아야 한다. 그분이 누구이시기에. 주님은 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 분이시다. 다시 말하면 내 안에서 나를 충만하게 채우시는 분이시다. 뿐만 아니라 우주 만물에 생명을 부여하시면서 우주를 품고 계신 분이다. 아멘.

여인의 경우를 보면 충만해지는 것이 한 순간에 일어나는 사건일 수 있지만 또 그 과정도 있다. 어쩌면 채워지는 것보다 채워지는 과정이 더 중요할 지도 모른다. 엘리사는 이웃들에게 가서 빈 그릇을 빌리라고 한다. 없는 사람이 뭔가를 빌리는 것은 쉬운 일이 아니다. 이미 많이 빌렸을 것이다. 그런데 또 빌리라고 한다. 수치심과 자격지심으로 입 떼는 것도 어렵다. 더군다나 빈 그릇을 빌리라니. 빈 집에는 뭔가 가득 채워진 그릇이 들어가야 도움이 되지, 빈 집에 빈 그릇이 무슨 의미가 있겠는가. 무의미한 것 같은 이 불편하고 번거로운 말씀에 여인은 갈등했을 것이다. 엘리사가 당부한다. 모든 이웃에게, 조금 빌리지 말고. 대부분 사람들은 그래도 만만한 몇몇 사람들에게 갈 것이고, 대충 몇 개 빌릴 것이라는 것을 선지자가 염두에 두고 한 말이다. 의도적으로 모든 이웃에게 가라고 한다. 그리고 의도적으로 많이 빌리라고 한다. 여인은 순종했다. 이웃들은 생각했을 것이다. 빈 그릇? 뭐 하려고? 빈 그릇이라면 뭔가 담을 것이 생겼다는 말인데 그 집에 뭔가 생길 일이 없지 않은가. 그래도 빈 그릇이니까 못 돌려받을 셈치고 호의를 베풀었다. 그릇은 믿음과 순종의 분량만큼 모였다. 여기서 한 번 이런 질문을 해보자. 엘리사는 왜 이렇게 번거롭고 불편한 요구를 했을까? 만약 목적이 기름을 많이 주는 것이었다면 굳이 이런 번거로운 방법을 택할 필요가 없지 않았을까. 그냥 원래 과부가 가지고 있던 기름통에서 계속 기름이 흘러나오도록 했으면 훨씬 더 효과적이고 안전하고 편리하지 않았을까. 마치 황금알을 낳은 거위처럼 말이다. 실제로 엘리야가 사르밧 과부의 기름통과 밀가루통을 그런 식으로 축복한 것을 엘리사도 알고 있었을 것 아닌가. 자기도 스승처럼 하면 되지 않았을까.

하나님은 항상 우리가 원하는 것을 넘어서서 우리가 정말 필요한 것을 주시기를 기뻐하시는 분이다. 침상에 누워 예수님 앞으로 중풍병자가 들려나왔을 때 그가 원한 것은 병에서 놓여나는 것이었겠지만 주님은 정말 그 사람이 필요한 것, 즉 죄 사함을 선포하셨다. 여기서도 같은 일을 하신다. 만약 기름병에서 기름이 계속 흘러나오도록 했다면 어떻게 되었을까. 기름 팔아서 빚을 갚았겠지만 여인의 마음은 치유되지 못했을 것이다. 이웃들에게 빌린 그릇에 기름이 차오를 때마다 여인의 마음도 채워졌을 것이다. 이 그릇은 누구 집 그릇이지. 그렇지 전에 그 집에서 이 그릇에 가득 전병을 담아 준 일이 있었지. 배고프다고 울던 두 아이들이 얼마나 맛있게 먹었던지 새삼 생각이 나네. 그 집 덕에 이만큼 또 기름이 채워지는구나. 이웃에 대한 원망이 밀려나가고 고맙다는 마음이 채워졌을 것이다. 본문에 보면 그릇을 빌린 후에 문을 닫았다는 말이 두 번 나온다. 강조된 것이다. 기적의 현장에는 오직 여인과 두 아들만 있었다. 오직 세 식구만 믿음의 비밀을 공유하게 된 것이다. 아마 이 후에는 어려움이 있을 때마다 여인과 두 아들은 서로 서로 그날의 기억을 말해주면서 격려를 주고 받았을 것이다. 이제 두 아들은 그냥 집만 채우고 있는 존재가 아니라 여인의 허전함을 채워주는 믿음의 동역자가 된 것이다. 그리고 결정적으로, 만약 기름통에서 끊임없이 기름이 흘러나왔다면 기름통이 마치 하나님처럼 취급되었을 것이다. 기름통만 있으면 된다는 든든함으로 하나님을 향한 간절함은 희석될 수밖에 없었을 것이다. 그릇에 기름을 채우면서 여인의 마음은 하나님의 은혜로 가득 채워지고 또 채워졌을 것이다. 나를 채워준 것은 기름통이 아니라 하나님인 것이 너무나 확실하게 고백되었을 것이다. 어차피 그릇의 기름은 팔아서 사용하고 나면 없어지는 것이지만 믿음이 있는 한 하나님의 은혜는 끊임없이 여인의 삶을 채워주었을 것이다. 여인은 빚 갚을 돈만 있으면 된다고 생각했지만 하나님은 여인의 돈 통을 채워주신 것이 아니라 삶 전체를 채워주셨다. 원망이 가득하던 자리에 감사와 기쁨이 충만하게 해 주셨다.

빈 그릇을 빌려주었던 이웃들은 갑자기 여인이 달라졌다는 것을 발견하게 되었을 것이다. 형편도 달라졌지만 무엇보다도 이웃을 대하는 태도가 달라졌다. 전에처럼 까칠하지도 않고 원망 섞인 말투도 없어졌다. 이웃을 대하는 태도에 진심어린 감사의 마음이 담겼다. 친절해졌고 편해졌다. 비굴함이 없어졌고 당당해졌다. 쭈글쭈글 구겨진 마음이 쫙 펴진 것이다. 예수님을 담아내는 삶은 펴진 삶이다. 예수님으로 충만해지면서 모든 구겨지고 쪼그라들고 뒤틀린 것들이 다 펴지는 것이다. 마치 구겨진 깡통에 뜨거운 공기를 불어넣으면 다시 팽창해서 쫙 펴지는 것처럼 말이다. 하나님을 향해서도 펴지고, 이웃을 향해서도 펴지고, 그리고 자신을 향해서도 그렇다. 여러분의 삶이 예수님으로 채워지면서 동시에 활짝 펴지길 축복한다.

주님으로 충만하면 다른 것은 다 채워진다. 우리에게 주님도 필요하지만 다른 뭐도 있어서 이것 저것으로 나를 채워야 하는 것이 아니란 말이다. 믿음은 예수님으로 채워진 다음에 그 예수님을 표현해 내는 삶이다. 예수님으로 채워진 다음에 의사는 의술을 통해 예수님을 표현해 내고 운동선수는 경기로 예수님을 표현해 낸다. 직업인은 각종 직업으로 예수님을 나타낸다. 그렇게 되면 우리의 직업이 다 과부의 기름 그릇이다. 직장이, 비즈니스가, 끊임없이 우릴 살릴 것이다. 월급 받아서 한 달을 먹고 살았다. 돈이 떨어졌다. 그런데 한 달 후에 다시 월급이 나온다. 또 한 그릇의 기름이 생기는 기적이다. 하나님께도 감사하지만 일터를 준 고용주도 감사하다. 장사해서 하루를 먹고 살았다. 돈은 떨어졌다. 또 하루 장사하니 또 하루치 먹고 살 돈이 생긴다. 하나님도 감사하지만 찾아준 손님들도 감사하다. 기름이 떨어지지 않고 나오는 것이다. 예수님으로 채워진 삶은 모든 직업과 생업이 다 끊임없이 공급되는 기름 그릇과 같다. 과부가 빈 그릇이 채워지면서 모든 것이 다 채워진 것과 마찬가지로 우리 인생도 예수님만 채워지면 모든 것이 다 채워진다.

마지막으로 에베소서 1장 23절을 다시 제대로 인용하면 이렇게 된다. “교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라” 말씀드린대로 예수님은 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 분이다. 내 안에서 나를 충만하게 하시는 분이다. 그런데 그분으로 충만한 것이 교회라고 한다. 예수님 자신으로 온전히 채워진 상태의 공동체. 그것이 교회다. 언젠가 엄목사님께서 설교 중에 이런 말씀을 하신 적이 있다. 우리 그루터기 교회가 앞으로 10년 후, 20년 후, 30년 후에, 한 분 한 분 돌아가시고, 결국 마지막 한 분의 장례 예배를 드리고 나서, 그렇게 다 보내드린 후에, 엄목사님 당신 손으로 이 예배당의 문을 닫게 될 지도 모르겠다는 상상을 해 보셨다고. 나는 그때 그 말씀을 들으면서 눈물이 났다. 그러면서 머리 속으로 어떤 영상이 스치고 지나갔다. 전통적인 미국의 옛날 교회들은 교회 뒷 마당이 묘지였다. 예배당 안에서 예배드리던 사람들이 시간이 지나면서 예배당 안에서 예배당 뒷 마당으로 옮겨가는 것이다. 결국 마지막 한 사람까지 다 옮겨가고 나서 예배당 문이 닫히는 그런 영화같은 장면이 떠 올랐다. 그래서 더 실감이 났는데, 슬픈 감정이라기 보다는 감사의 마음이었다. 다행히 엄목사님이 나보다 젊어서 나를 보내주시겠구나. 그렇게 나를 보내주실 분이 있어서 참 감사했다. 그리고 그렇게 마지막까지 우리는 함께 예배드리고 함께 살아가는 공동체구나. 이런 느낌이 들어서 우리 교우님들 한 분 한 분이 참 고맙고 감사했다. 그리고 궁극적으로 우리는 교회 뒷 마당으로 이사 가는 것이 아니라 천국으로 가는 것이니 감사하지 않을 수 없었다. 물론 어느 날 갑자기 젊은 사람들이 몰려와서 2세 3세들이 왁자지껄한 교회로 변모해 나간다면 더욱 감사한 일이겠지만 그렇지 않아도 괜찮다. 자꾸만 빈 자리가 늘어갈 수밖에 없다고 해도 괜찮다. 그때는 빈 자리를 볼 것이 아니라 우리 안에 계시고 우리 가운데 계신 주님을 봐야한다. 우리가 교회라면 숫자의 많고 적음을 떠나서 우리는 주님으로 충만한 것이다. 빈 집, 빈 그릇, 빈 예배당이라는 말은 성립이 되어도 빈 교회라는 말은 성립되지 않는다. 형용 모순이기 때문이다. 교회라는 말에 이미 충만이란 개념이 포함되어 있다. 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이 교회이기 때문이다. 우리 모일 때마다 눈에 보이는 빈 자리가 아니라 우리 가운데 충만하신 주님을 보자. 그리고 예배 때마다 그분으로 충만해지는 은혜가 있기를 축원한다. 아멘.

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철 지난 바닷가 모래밭에서 금속탐지기를 이용해 모래를 뒤지는 사람들을 본 적이 있다. 무엇을 찾는지 궁금해서 물어보았다. 그는 빙긋이 웃으면서 주머니에서 그날 찾아낸 것들을 끄집어내어 보여주는데 깜짝 놀랐다. 얼핏 보기에도 꽤 값이 나갈 것 같은 반지 몇 개와 목걸이 몇 개가 보였다. 그 밖에도 동전 종류는 꽤 많아 보였다. 피서철 내내 북적였을 피서객들이 아깝게 잃어버리고 간 것들을 줍고 있었다. 이 사람은 쏠쏠한 수익으로 기뻐하고 있지만, 시간을 며칠 거꾸로 돌려보면 지금 이 자리에서 이 사람이 누리는 기쁨과는 비교할 수도 없는, 돌이킬 수 없는 것에 대한 절망감을 여러 사람이 맛보았을 것이다. 대체로 반지나 목걸이는 돈으로 환산한 값어치를 훨씬 뛰어넘는 정서적 가치(sentimental value)가 있기 마련이다. 그런 귀한 것들을 아차 하는 순간에 모래 속에 빠뜨려 버렸다. 아무리 더듬어도 더 깊이 숨어버리고 찾을 길이 없다는 것을 알게 되었을 때, 얼마나 상실감과 낭패감에 가슴 아파했을까. 더 이상 찾기를 포기하고 모래밭을 떠나는 사람들의 심정에는 돌이킬 수 없는 것, 더 이상 어떻게 할 수 없는 것에 대한 짙은 아픔이 자리하고 있었을 것이다.

“아아 내 주여, 이것은 빌려온 것이니이다.”(6:5) 이 말에는 돌이킬 수 없음의 낭패감과 어떻게 해볼 수 없는 무력감, 그리고 회복 불능의 두려움이 복합된 절망이 느껴진다. 좋은 의도였다, 도끼를 빌린 것은. 선지자 학교의 생도들이 기숙사를 새로 짓기 위해 벌목을 하다가 빌려온 도끼를 물에 빠뜨려 버린 것이다. 당시 쇠 연장이 지니는 가치는 요즘의 중장비 가격에 버금가는 가치였을 것이다. 예를 들자면, 예배당 건축하는 데 자원봉사를 하겠다고 친구의 픽업트럭을 빌려 타고 가다가 벤츠를 들이받는 사고를 낸 것과 마찬가지다. 더군다나 보험은 차주 이름으로만 되어 있어 보험금도 받을 수 없다. 픽업트럭을 팔아도 벤츠 수리비를 감당하지 못한다. 물어주자니 돈도 없고, 자기 실수로 친구의 전 재산도 다 날리게 생겼다. 뭐 이런 상황 정도로 이해하면 되겠다. 일은 벌어졌고 수습할 방법은 없는 것이다. 예시는 끝이 없다. 어쩌다 약간의 빚을 지게 되었는데 이자가 눈덩이처럼 불어나 평생 빚에서 벗어날 방법이 없어져 버린 경우도 있을 것이다. 결혼생활이 어디서부터 잘못되었는지 부부 사이가 한참 어긋나버려서 어떻게 손을 써야 할지 모르는 상황이 되어버린 경우도 있겠다. 자식이 가출했을 수도 있다. 신앙생활이 점점 지치고 메말라지더니 이젠 밥 먹을 때의 짧은 기도 한마디도 안 나오고, 온종일 성경 한 줄 안 읽고 완전히 불신 상태에 빠져버린 것 같은 느낌이 들 수도 있다. 나이 드는 것이 갈수록 서글픈데 세월은 붙잡을 수 없이 흘러가 버리는 것에 대한 불안과 두려움도 있을 것이다.

짐 콘웨이가 쓴 《중년의 위기》라는 책에 보면 이런 기분이 잘 표현된 문장이 나온다. “태양은 조용히 계속 뜨고 사랑과 무관하게 우리 모두는 하루씩 더 늙어간다.” 태양이 날마다 떠오르는 것을 어떻게 하겠는가. 그리고 하루씩 더 늙어가는 것도 어떻게 하겠는가. 어떻게 할 수는 없고 돌이킬 수 없지만 서러운 것이다. 대부분의 경우 의도는 전혀 잘못되지 않았는데, 어찌하다 보니 돌이킬 수 없는 회복 불능의 결과에 빠져버린 것이다. 물에 빠진 쇠도끼는 회복 불능의 가치다. 이제 도끼는 도끼만이 아니라 당신의 인생이요, 자동차요, 배우자요, 자녀요, 은행 잔고다. 당신의 도끼는 안녕하신가?

선지 생도의 절망적 외침을 듣고 엘리사가 나뭇가지 하나를 물에 던져 넣자 쇠도끼가 물 위로 떠올랐다. 이런 장면들을 성경에서 만나면 우리의 지성이 불편해진다. 어떻게 쇠도끼가 물 위로 뜰 수가 있단 말인가. 만약 그런 일이 실제로 있었다면 그것은 하나님 스스로 당신이 정하신 법칙을 어기는 것이 되지 않는가.

우리가 알든 모르든, 또한 인정하든 안 하든 간에 이 세상은 물리학적 법칙에 의해 움직인다. 지구의 중심은 질량이 있는 모든 것을 끌어당기고 있고, 쇠는 밀도가 부력보다 훨씬 크기 때문에 물에 가라앉을 수밖에 없다. 이와 같은 물리적 법칙은 하나님이 만들어놓으신 것이다. 사람이 발견하고 공식들을 만들고 법칙에 이름을 붙일 수는 있지만, 이런 법칙의 창조주는 하나님이시다. 그런 하나님이 자기가 만든 법을 스스로 어긴다는 것은 하나님답지 않은 행동이 아닌가. 이런 초법적인 일들이 마구 일어난다면 세상은 불공평하고 혼돈스러워지지 않겠는가. 물리적 법칙이 뒤집어지면 상식도 뒤집어질 수 있지 않겠는가. 이를테면 열심히 일하지 않아도 부자가 되고, 공부 안 해도 백 점을 받고, 노력하지 않아도 성취할 수 있는 기적들이 마구 가능하다면 이 세상에서 정직과 노력, 성실성 같은 덕목들은 다 무가치해질 것이 아닌가. 이런 측면에서 초법적이고 초월적인 기적은 우리를 불편하게 한다. 그러나 한편으로 우리 모두는 그런 기적들을 하나님이 나를 위해서는 일으켜주셨으면 좋겠다는 이율배반적인 생각을 하곤 한다. 정말로 내가 도끼를 물에 빠뜨린 선지 생도라면 얼마나 간절하게 그런 기적을 바라고 또 바라겠는가. 불치의 암에 걸렸다면 통계적으로 다른 사람들은 다 죽더라도 나에게만은 기적적인 치유가 일어나길 얼마나 바라겠는가.

하나님의 은총은 크게 두 가지로 나뉜다. 일반 은총과 특별 은총이다. 일반 은총은 모든 사람에게 주어지는 보편적인 하나님의 은혜다. 하나님은 의인에게나 악인에게나 구별 없이 햇빛과 비를 주신다. 물과 공기도 마찬가지다. 사시사철의 변화, 산과 바다에서 나오는 자연의 선물들 등 인간이 심지도 가꾸지도 않았지만 먹고 마시고 누릴 수 있는 놀라운 은혜를 이미 모든 사람에게 베풀어주셨다. 그리고 이런 일반 은총은 하나님의 법칙 안에서 자연스럽게 우리에게 베풀어진다. 하나님이 일반 은총을 우리에게 전달하기 위해 굳이 자연법칙, 곧 물리학적 법칙을 깨뜨릴 필요가 없으시다.

그런데 하나님의 세계에는 일반 은총을 넘어서는 특별 은총이 하나 더 있다. 특별 은총은 하나님께서 만물 안에 심어놓으신 모든 법칙을 뛰어넘는 특별한 은혜다. 오늘 본문 사건에는 이 특별 은총이 어떻게 작동하는지에 대한 영적 원리가 담겨 있다. 도끼가 빠졌다고 탄식할 때 엘리사는 이상한 행동을 한다. 나뭇가지 하나를 도끼가 빠진 곳에 던져 넣은 것이다. 그러자 쇠도끼가 떠오른다. 여기에서 연상되는 사건이 하나 있다. 출애굽 한 이스라엘이 광야에서 겨우 물을 발견했지만, 물이 써서 먹을 수가 없었다. 이때 모세는 나뭇가지 하나를 쓴물에 던져 넣는다. 그러자 신기하게도 쓴물이 단물로 바뀐다. 두 사건 모두 나뭇가지가 등장하는데, 나뭇가지가 하는 역할은 나뭇가지의 물리학적 성질과는 전혀 무관한 것이다. 쓴물을 달게 하는 데 나뭇가지의 물리적 구조나 화학적 성분이 무슨 상관이 있겠는가. 마찬가지로 쇠도끼를 떠오르게 하는 데 역시 나뭇가지가 무슨 물리적 기여를 하겠는가. 전혀 아니다.

그렇다면 이제 나뭇가지가 상징하는 것에 대한 사실적 해석보다는 풍유적(Allegorical) 해석이 필요해진다. 풍유적 성경 해석은 초대교회 교부들 사이에 널리 행해진 해석 방법이다. 겉으로 드러난 단어의 의미는 최소화하고 감추어진 영적 의미는 최대화하는 방법이다. 예를 들면, 성 어거스틴은 선한 사마리아 사람의 비유를 이런 식으로 해석했다. 강도 만난 사람은 아담이고, 강도는 마귀며, 선한 사마리아 사람은 그리스도다. 제사장과 레위인은 구약성경이고 여관은 교회다. 여관 주인은 바울이며, 사마리아인이 여관 주인에게 맡긴 동전 두 잎은 신구약 성경이다. 이런 식의 해석은 때로는 탁월하지만, 때로는 억지춘향이 되기도 한다. 그래서 종교개혁자들은 풍유적 해석을 철저히 배제했다. 하지만 성경에는 분명 알레고리가 존재한다. 씨 뿌리는 비유, 열 처녀 비유, 무화과 비유 등이 그렇다. 그리고 예수 그리스도를 상징하는 모형들도 많이 나타난다. 하늘과 땅을 연결하는 사다리는 예수님이 친히 자신을 상징한다고 말씀하셨다. 그러므로 무조건 풍유적 해석을 배척할 것이 아니라, 역사적 배경과 해석적 합리성을 따라 지혜롭게 적용할 필요가 있다.

본문을 완전히 풍유적 해석법에 따라 해석하면 이런 식이 된다. 물에 빠진 도끼는 죄의 무게로 인해 가라앉는 인간의 영혼이다. 인간의 영혼은 죄로 말미암아 점점 무거워져 마침내 가라앉을 수밖에 없다. 요단강은 심판의 강이다. 엘리사는 그리스도고 나뭇가지는 십자가다. 이런 해석에 은혜를 받을 수도 있겠지만, 나도 나름 합리적인 사람이고 MBTI도 J형이기 때문에 이렇게까지 풍유적으로 해석하고 싶지는 않다. 성경적 근거가 희박하기 때문이다. 하지만 나뭇가지가 십자가의 상징이라는 점에는 동의한다. 그 외에는 다른 해석의 여지가 없기 때문이기도 하지만, 성경적 근거가 뒷받침되기 때문이다.

민수기 21장에 보면 광야에서 불평하던 이스라엘 사람들이 불뱀에 물려 많이 죽었다. 이때 모세가 기도하자 하나님은 놋뱀을 만들어 장대에 높이 달라고 하신다. 그리고 장대에 높이 달린 놋뱀을 쳐다보는 사람은 다 살았다는 사건이 기록되어 있다. 또한 신명기 21장에는 나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았다는 구절이 나온다. 바울이 이 구절을 갈라디아서 3장에서 인용하면서 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받으사 우리를 율법의 저주에서 속량하셨다고 설명한다. 이 정도면 충분히 나뭇가지를 십자가의 상징으로 해석할 만한 근거가 된다고 본다.

복음을 쉽게 설명하면, 예수님이 십자가 위에서 모든 인류의 죄를 대신 지셨다는 것이다. 십자가는 모든 죄와 저주와 절망을 다 수거해서 해결해 버린 장소다. 하여 뱀의 독도 빨아들이고, 쓴물도 빨아들여 단물이 되게 하며, 물에 빠진 도끼의 절망도 흡수하고 희망을 내뿜는 것이다. 모든 죄는 그곳에서 사라지고 의로움이 된다. 한국의 대통령이 기자회견을 할 때 탁자 앞에 “The buck stops here”라는 팻말이 보였다. 바이든 대통령이 선물로 준 팻말이라고 한다. 원래는 트루먼 대통령이 사용한 말인데, “모든 책임은 여기서 멈춘다”, 즉 모든 책임은 대통령인 내가 진다는 의미다. 모든 죄와 저주와 절망과 형벌, 그리고 죽음까지도 십자가에서 멈춘다. 예수님이 책임지셨기 때문이다.

예수님의 십자가 사건을 기준으로 우리는 역사를 그 이전(B.C.)과 이후(A.D.)로 나눈다. 그런데 한 인간의 개인적 맥락에서는 십자가가 일반 은총의 시대와 특별 은총의 시대로 나눈다. 예수 그리스도의 십자가 사건을 믿음으로 이해하기 전에는 우리는 일반 은총만으로 살아왔다. 하지만 십자가가 나에게 개인적 의미로 다가오면서 그때부터는 특별 은총의 시대를 살게 되는 것이다. 실제적으로 십자가는 모든 상식과 모든 물리학적 법칙을 뒤집는 일대 혁명이었다. 생각해 보라. 십자가는 죽음에서 부활을 일으켰다. 죽은 자의 부활은 물리학적 법칙에 전혀 부합하는 사건이 아니다. 십자가 사건 이후 의로움에 대한 정의가 뒤집혔다. 의롭다는 것은 계명을 철저히 잘 지키는 모범 생활자에게 주어지는 선언이었는데, 이제는 그런 바른 생활과 관계없이 믿음으로 말미암아 의롭게 된다고 뒤집어진 것이다. “오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 선언에서부터 삶의 정의가 뒤집힌다. 잘 사는 삶은 성실하고 열심 있고 착하고 때로는 운도 좋아야 하는데, 이제부터는 살아가는 방법에서 제일 중요한 것이 믿음이다.

진리의 의미도 뒤집어진다. 십자가 이전에는 진리란 옳고 그름 가운데 옳음에 해당되는 말이었다. 사실과 허구 가운데 사실에 해당되는 말이었다. 그런데 예수님이 “내가 진리”라고 선포하신 후, 더 이상 진리는 옳고 그름의 문제가 아니다. 진리는 인격이 되었다. 예수님이 진리다. 예수님의 마음이 있어야 진리고 예수님의 관점이 있어야 진리다.

물리학에는 엔트로피의 법칙이 있다. 하나의 존재에 질서를 부여하기 위해서는 주변에서 계속 무질서가 증가해야 한다는 법칙이다. 나라는 존재가 죽지 않고 병들지 않고 질서, 즉 건강을 유지하려면 내 주변에 수많은 무질서를 만들어 내야 한다. 음식물을 먹어 치우고, 수많은 쓰레기를 배출하고, 자연을 오염시키는 등등. 그러나 그렇게 해도 무한정 나의 질서를 유지해 나갈 수 없다. 결국은 나 자신의 무질서도 증가할 수밖에 없는데, 그렇게 서서히 병들어 늙고 죽어간다. 이게 물리학적 법칙이다. 그런데 십자가 사건 이후 이런 법칙을 뒤집는 새로운 법칙이 생겨난다. “그러므로 우리가 낙심하지 아니하노니 우리의 겉사람은 낡아지나 우리의 속사람은 날마다 새로워지도다.”(고후 4:16) 물리학적 법칙에 의해 육체의 겉사람은 어쩔 수 없이 날마다 하루씩 더 늙어가지만, 반면에 우리 속사람은 물리학의 법칙을 초월한다. 아니, 뒤집는다. 날마다 늙어가는 것이 아니라 날마다 새로워져 간다. 물리학적 법칙에 의해 우리 육체는 무너지지만, 십자가의 법칙은 그 무너진 자리를 하나님의 영광으로 채운다. 그리고 결국 중력의 법칙도 초월해서 영원한 천국으로 이끌어 간다. 삶에 대한 태도와 가치도 뒤집어진다. 고린도후서 6:9-10절이다. “무명한 자 같으나 유명한 자요 죽은 자 같으나 보라 우리가 살아있고 징계를 받는 자 같으나 죽임을 당하지 않고 근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고 가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하게 하고 아무것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자로다.” 그러므로 십자가 앞에서는 결코 돌이킬 수 없는 것은 없다.

십자가 이후의 삶은 상식과 물리학적 법칙을 넘어선 특별 은총 안에서의 삶이다. 주님이 십자가 이후에 성령님을 보내주시겠다고 약속하시면서 이런 말씀을 덧붙여 주신다. “지금까지는 너희가 내 이름으로 구하지 아니하였으나 구하라 그리하면 받으리니 너희 기쁨이 충만하리라.”(요 16:24) 이 약속은 우리의 기도에 따라 예수님이 친히 자연 법칙을 넘어서는 수많은 일들을 이루어주시겠다는 약속과 다름없다. 따라서 십자가의 특별 은총 안에서 오늘도 쇠도끼는 물 위로 떠오르고 있다. 돌이킬 수 없었던 수많은 아픔이 치유되고 있고, 회복 불능의 관계와 손실이 회복되고 있으며, 구제 불능의 삶이 구제되고 있다. 절망이 희망으로 바뀌고 탄식이 감사와 찬양으로 바뀌고 있다. 굳이 쇠도끼가 물 위로 떠오르지 않아도 괜찮다. 도끼를 잃어버린 빈 손으로도 내 영혼이 절망의 무게를 이기고 떠오른다면, 그것이야말로 쇠도끼가 떠오르는 것보다 더 놀라운 특별 은총이 아니겠는가.

안타깝게도 믿음이 없으면, 은총을 누리면서도 그것이 은총인 줄을 모른다. 매일 누리는 햇빛과 공기가 하나님의 세심한 배려라는 사실을 모른 채 당연한 일상이 되어버린다. 그리고 일반 은총의 문턱에서 멈춰 서 있기에, 그 너머에 있는 특별 은총의 신비는 꿈조차 꾸지 못한다. 하지만 믿음의 사람은 일반 은총과 특별 은총을 다 누리고 산다. 일반 은총에 대해서도 훨씬 더 깊고 풍성하게 누리며 감사한다. 속절없이 해가 뜨는 것이 아니라 하나님이 선물로 주신 하루인 것이다. 다 같이 하루를 살고 누리지만 그 하루에 대한 해석이 다르고 감동이 다르다. 그리고 더 나아가 일반 은총을 뛰어넘은 특별 은총도 맛보기 시작한다. 쓴물이 단물로 바뀌고 쇠도끼가 떠오르는 경험들을 하게 되는 것이다.

그런데 특별 은총은 인간의 지성을 완전히 뛰어넘기 때문에 설명이 잘 안 된다. 어떤 유형도 없다. 공식도 만들 수 없다. 예측 불가다. 언제 어떤 방식으로 어떻게 역사하실지 모른다. 그러니 하루하루가 거룩한 기대감으로 설렐 수 있다. 뜻밖의 장소에서 뜻밖의 은혜를 만날 가능성은 항상 열려 있다. 나를 위한 기적, 나만을 위한 기적은 늘 내 앞에 있다. 그러니 우리가 할 일은 그냥 누리는 것이다. 하나님께서 우리에게 설명하셔야 할 의무도 없고, 우리가 하나님께 설명을 요구할 수도 없다. 이해가 안 되고 예측이 안 된다고 투정할 필요도 없다. 은혜는 그냥 누리는 것이 맞다. 이 은혜가 없다면 돌이킬 수 없는 것은 그냥 돌이킬 수 없는 것이다. 모래밭에서 잃어버린 반지는 영원히 찾을 수 없고, 물속에 빠진 쇠도끼는 영영 잃어버린 것이며, 깨어진 관계는 회복 불능이다. 그러나 십자가의 은혜로 인해 모든 돌이킬 수 없는 것들 가운데 소망이 생겨난다. 언제 어떻게 일어날지는 모른다. 다만 우린 믿고 구하고 기대하며 기다린다. 그리고 기적이 일어나면 감사하고 누리면 될 일이다. 절망하지 말라. 예수 그리스도의 십자가와 부활 이후에, 이 세상에 더 이상 ‘돌이킬 수 없음’은 없으니까. 아멘.

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얼마 전 한국에서 화제가 된 재미있는 광고문구가 하나 있었다. “아무것도 안 하고 싶다. 어차피 지금도 아무 것도 안 하고 있지만 더 격렬하게 아무 것도 안 하고 싶다.” 이 말이 재미있게 느껴지는 것은 아무 것도 안 한다는 것과 격렬하다는 말의 이질적인 동행이다. 다음 소개하는 만화의 한 장면을 연상하면 실감이 날 것이다. 어느 백수가 근육을 무리하게 사용하다가 인대가 늘어나고 근육이 찢어지는 사건이 발생했다. 백수가 근육을 무리하게 사용할 일이 뭐가 있는가 궁금하겠지만 실상은 이랬다. 어느날 빈둥거리면서 T.V를 보다가 채널을 돌리고 싶었다. 리모컨이 저쪽 발 아래 가 있다. 리모콘 집어달라고 아내를 부르는데 대답이 없다. 몸을 일으켜 세워서 주우면 되는데 귀찮다. 발가락으로 리모콘을 집어 올리려고 발을 뻗는데 좀 모자란다. 꿈틀꿈틀 움직여서 조금만 몸을 밑으로 움직이면 되는데 그것도 귀찮다. 그 자세 그대로 최대한 다리만 밑으로 뻗는데 그래도 조금 짧다. 바들바들 면서 조금만 더 뻗자 하다가 그만 근육이 찢어져 버린 거다. 백수는 아무 것도 안 했지만 마음만은 격렬했다.

다른 장면을 하나 보자. 바다에 격렬한 파도가 인다. 배안에 예수님과 제자들이 타고 있다. 제자들의 마음도 격렬하다. 격렬하게 두렵고 불안했다. 그래서 우왕좌왕하다가 불만도 격렬해졌다. 그리고 두 가지 잘못된 판단을 한다. 첫째는 우리가 죽게 되었다는 것. 둘째는 그럼에도 불구하고 예수님은 아무 것도 안 하시고 상황을 내버려두고 있다는 것이다. 왜냐하면 예수님이 그 격렬함 속에서 주무셨기 때문이다. 바다도 제자들의 마음도 격렬했지만 예수님은 고요하셨다. 그리고 그 격렬함을 꾸짖어 이내 고요하게 하셨다. 바다도, 제자들도. 예수님은 내면의 고요함으로 밖의 격렬함을 다스리신 것이다.

백수와 예수님 사이에서 누구를 닮고 싶은가. 당연히 예수님을 닮고 싶을 것이다. 그런데 지금 실제 당신의 모습은 누구와 비슷한가. 마음은 격렬하지만 실제로는 아무 것도 못하고 자신만 상하는 백수, 혹은 마음은 격렬하지만 그래서 오히려 완전히 잘못된 판단을 내리는 제자들과 비슷하지는 않는가. 최근에 내 마음이 격렬했다. 속 시끄럽게 하는 일들이 속속 발생했다. 차 한 대가 밧데리에 문제가 생겨 시동이 걸리지 않았다. 새 배터리로 갈았는데도 시동을 걸 때마다 점프를 해야했다. 그런데 다른 한 대는 더 큰 문제가 발생했다. 트랜스미션이 고장난 것이다. 여기저기 알아보니 수리비가 엄청 비싸다. 그리고 매카닉에 따라서 수리비의 편차가 너무 심하다. 3200불에서 6500불까지 차이가 난다. 무조건 싼 곳에 맡기기도 불안하고 중고차를 그 많은 돈을 들여서 고치는 것이 맞는 것인가도 애매했다. 여러 군데 전화하고 견적받고 하느라 한 동안 마음이 복잡했다. 그러는 차에 이빨이 또 아프다. 조금씩 아파오던 이빨인데, 어차피는 발치를 해야하는데, 그 이후에 대책이 없어서 그럭저럭 버텨오던 송곳니가 이제 더 견딜 수 없을 정도로 아팠다. 어쩔 수없이 빼고나서 치과를 나서는데 자꾸만 혀는 빈 자리를 들락거리고 어찌할까 대책없는 궁리를 하고 있는 내 마음은 복잡했다. 우리 말에 “속 시끄럽다”는 표현이 있는데, 가만히 생각해보면 그 표현이 절묘하다. 속이 시끄럽단다. 당연히 그 속이란게 뱃속은 아닐거고 마음 속일텐데, 마음 속에서 이런 소리도 들리고 저런 소리도 들린다. 잡음도 있고 잡생각도 있다. 이런 내면의 격렬함 가운데 오늘의 본문이 만났다. 그리고 이 본문을 붙잡고 묵상하면서 내면의 격렬함이 상당 부분 다스려졌다. 여러분들에게 이 말씀이 깊은 공감으로 다가갈 수 있기를 바란다.

본문의 사건은 예수님의 공생애 중 가장 격렬한 사건이라고 할 수있다. 장면을 한 번 상상해보라. 유월절이라 수많은 사람들이 성전에 모여 들었다. 성전 뜰에는 성지순례 온 사람들이 제사에 사용할 양과 소 같은 짐승들을 파는 사람들이 모여 있었다. 제사에 쓸 짐승은 흠이 없다는 대제사장의 승인이 있어야 했고 그런 짐승을 거래 과정 또한 대제사장이 주관했으므로 이 과정에서 대제사장은 막대한 부를 축적할 수 있었다. 그리고 성전세는 성소의 세겔로 내야하는데 당시 민간이 사용하던 세겔의 단위와 달랐다. 또한 로마의 화폐 단위와도 달랐기 때문에 20세 이상의 유대인이나 개종한 이방인들은 누구나 환전상에게 돈을 바꾸어서 성전세를 내야 했고 이 과정을 산헤드린 공의회가 관장하면서 이또한 막대한 이권이 되었다. 그러니 성전의 뜰은 거대한 상권을 형성한 장마당이 되고 말았다. 예수님이 이 장마당을 뒤집어 엎은 것이다. 노끈으로 채찍을 만들어 성전 뜰에서 양과 소들을 쫓아내셨다. 채찍에 쫓긴 짐승들은 정신없이 내달리고, 짐승 장사들은 내 달리는 짐승들 뒤를 허둥지둥 쫓아다니고, 먼지가 일고, 고함소리가 들리고, 환전상들의 상이 뒤집혔고, 아울러 환전상들의 눈도 뒤집혔다. 동전이 흩어져 굴러다니고, 땅에 떨어진 돈을 줍느라 환전상들은 정신이 없고, 적개심이 가득한 바리새인들은 트집거리를 잡기 위해 살벌한 눈으로 사태를 지켜보고 있고, 그야말로 난장판이 되고 말았으니 얼마나 격렬한 사건인가.

그런데 이 격렬함 가운데서 예수님의 내면은 참으로 고요하셨다. 가장 격렬한 순간을 가장 고요하게 마주보고 다루신다. 정말 그러셨는가. 이 순간을 예수님이 내면의 고요함으로 다루셨다는 최소한 세 가지 증거를 본문에서 제시할 수 있다.

첫번째는 상인들과 환전상들의 반응이다. 짐승도 몇 마리 정도는 아니었을 것이고 환전상의 밑천도 몇 천불 정도는 아니었을 것이다. 유월절에 각지에서 모여든 유대인들과 개종한 이방인들을 상대로 한 장사였으니 그것도 독점적 사업이었으니 그 자금이 상당했을 것이다. 그런데 그런 짐승들을 내몰았고, 특히 돈을 쏟으셨다는 것은 보통 일이 아니다. 사람들은 자신의 이익과 손해에 대해서는 정말로 민감하다. 사업하는 사람의 사업 자금을 다 엎으셨다는 것은 그야말로 죽기 살기의 문제다. 그런데 이 사람들이 아무런 반응도 하지 않았다. 예수님께 욕하고 대들고 변상하라고 악다구니를 쓰지 못했다는 말이다. 왜 그랬겠는가. 예수님의 권위에 압도당한 것이다. 만약 예수님께서 얼굴을 붉히고 목소리를 떨면서 고함을 지르면서 힘으로 윽박질렀다면 이 장사치들이 절대로 가만히 있지 않았을 것이다. 돈이 걸린 문제에 힘으로 윽박지른다고 고분고분할 사람들은 없다. 1992년 4월 26일부터 5월 2일까지 6일간 일어났던 L.A 폭동을 생각해봐라. 로드니 킹 사건으로 시작된 흑인들의 분노의 불똥이 한인들에게 번졌다. 수많은 한인 상가들이 불타고 약탈당했다. 그런데 그때 T.V뉴스에 담겼던 장면들이 충격적이었다. 규모가 큰 마켓을 운영하고 있던 한인들은 종업원들과 함께 마켓 옥상에 올라가서 장총을 들고 폭도들과 맞서면서 마켓을 지켜냈다. 그런데 소규모의 가게를 혼자서 운영하던 어떤 분은 한 손으로는 카메라로 몰려오는 폭도들을 연신 찍어 채증을 하면서 다른 한 손으로는 권총을 들고 공포탄을 쏘면서 온 몸으로 가게를 지켜냈다. 그야말로 목숨을 건 것이었다. 뉴스에 생생히 중계되는 그 장면을 보면서 얼핏 든 생각은 이랬다. 저렇게 까지 해야 하나. 주고 말지. 중요한 게 목숨이지 돈인가. 그러다가 바로 다음 순간, 아차 했다. 목사가 이렇게 공감 능력이 없어서야 하고 한탄했다. 남들이 볼때는 저렇게까지 악착같이 지켜야 하나 할 수 있지만 막상 자신의 문제가 되면 목숨이 돈보다 중요한 게 아니라 돈이 목숨이다. 그것도 자신 눈앞에서 그 돈을, 그 비즈니스를 누가 엎어버린다면 가만히 앉아서 당할 사람은 아무도 없을 것이다. 그런데 장사치들과 환전상들이 예수님에게는 그렇게 못 했다. 힘으로 윽박지른 것이 아니라 고요함 속에서 나오는 확신에 찬 행동이었기 때문이었다. 고요한 권위에 압도당한 것이다. 이같은 예는 또 있다. 예수님께서 겟세마네 동산에서 기도하실 때에 군병들이 유다를 앞세우고 예수님을 체포하러 왔다. 이때 그들은 검과 몽치를 들고 있었다. 몽치는 쇠뭉치가 사슬에 달려있는 치명적인 무기다. 이방원이 선죽교에서 정몽주의 머리를 내리쳤던 바로 그 무기다. 이런 치명적인 살상무기들로 무장한 병사들이 기세등등하게 몰려왔을 때, 그들 앞에 내가 바로 너희가 찾는 사람이다 라고 하면서 제자들 앞으로 조용히 한 걸음 내 딛으셨다. 그때 예수님 앞에서 군병들이 꼬꾸라지면서 무릎을 꿇었다. 고요함의 권위에 압도당한 것이었다. 상식적으로 보면 정 반대의 현상이 일어난 것이다. 무장병력앞에서 뒷걸음질로 물러나면서 쓰러져야 할 사람은 체포될 사람이 아니던가. 그런게 체포하러 온 사람들이 쓰러진 것이다. 힘에 제압당한 것이 아니라 권위앞에 무너진 것이다. 그런 권위는 고요함에서 나온다.

두번째는 예수님의 섬세함이 또 다른 증거다. 격렬함 가운데서도 놀라운 섬세함이 엿보인다. 예수님께서 짐승들을 쫓아내시고 환전상의 돈상을 엎으시면서도 비둘기 파는 사람에게는 이것을 여기서 가져가라고 하시면서 새장을 들고 나가도록 하셨다. 하나님께 드리는 제사에서도 가진 자와 못 가진 자의 차이는 있었다. 형편이 괜찮은 사람들은 소나 양으로 제사를 드렸지만 정말 형편이 어려웠던 사람들은 어쩔 수 없이 값싼 비둘기를 가지고 제사를 드렸던 것이다. 이런 형편의 사람들을 위한 비둘기 장사 역시 기업형 사업가가 아니라 생계형 장사치였을 것이다. 그리고 소나 양은 쫓아가서 잡을 수 있지만 비둘기는 날려버리면 다시 잡지 못하는 게 아닌가. 예수님이 격렬한 사역 가운데서도 이렇게 섬세할 수 있었던 것은 그분이 흔들리지 않는 고요함으로 그 사역을 해내셨기 때문이다. 예수님의 놀라운 섬세함은 그분의 사역 전반에서 발견해낼 수 있다. 예수님께서 드디어 제자들에게 십자가를 지기 위해 가자고 선언하시고 예루살렘으로 향하는 길에 여리고를 지나셨다. 이때 예수님의 어깨에는 십자가의 무게가 짓누르고 있었고, 그분의 가슴에는 인류 구원에 대한 거대한 긴장감이 가득 차 있었을 것이다. 그때 먼 거리에서 소경 한 명이 예수님께 소리친다. “다윗의 자손 예수여, 나를 불쌍히 여기소서” 아무도 귀기울이지 않던 이 외침에 예수님이 멈춰 서신다. 그리고 그를 불러 눈을 떠 보게 하시고 구원을 선포하신다. 우주의 창조주이자 인류의 구원자께서 한 소경의 외침에 섬세하게 응답하신 것이다. 나는 너무 큰 일때문에 너무 작은 한 사람도 소외되지 않았던 이 장면을 묵상할 때마다 참 경이롭다. 비슷한 시선을 지닌 안도현의 시를 한 편 감상해보자.

“어린 눈발들이, 다른 데도 아니고/ 강물 속으로 뛰어내리는 것이/

그리하여 형체도 없이 녹아 사라지는 것이/

강은,/ 안타까웠던 것이다/

그래서 눈발이 물위에 닿기 전에/ 몸을 바꿔 흐르려고/ 이리저리 자꾸 뒤척였는데/

그때마다 세찬 강물소리가 났던 것이다/

그런 줄도 모르고/ 계속 철없이 철없이 눈은 내려/

강은/ 어젯밤부터 눈을 제 몸으로 받으려고/

강의 가장자리부터 살얼음을 깔기 시작한 것이었다.”

“겨울 강가에서”라는 시다. 설마 눈발 피하려고 강이 세찬 흐름을 바꾸었겠는가. 설마 눈발 살포시 받아주려고 강이 얼기 시작했겠는가. 그런데 시인의 눈에는 그렇게 보이는 것이다. 날리는 눈발 하나를 위해 강이 그 큰 몸을 결사적으로 꿈틀거려 방향을 바꾸기도 하고 흐름을 멈추고 얼어버리기도 한다는 것이다. 이 시인의 관점에서 보면 하나님이신 예수님이 죄인인 나 한 사람을 구원하기 위해 세상에 오셨고 십자가를 지셨다는 것이 선명하게 이해가 된다. 그리고 이런 섬세한 사랑은 내면이 고요하지 않으면 불가능하다. 사람은 자기 속이 복잡하고 어떤 이슈에 사로잡혀 있으면 절대로 다른 사람들에게 섬세한 관심과 반응을 보일 수 없다. 투명하고 고요하면 한없이 섬세할 수 있다. 예수님처럼.

세번째 증거는 심오한 진리의 선포다. 표적을 요구하는 유대인들에게 예수님은 “성전을 헐라. 내가 사흘 동안에 일으키리라”고 답하신다. 유대인을은 당연히 이해를 못했다. 하지만 예수님은 십자가와 부활이후 성전중심의 유대교에서 성령의 임재로 새롭게 전개될 기독교 신앙으로의 대전환을 선언하셨다. 즉, 신약성경에서 가장 심오하고 중요한 영적 진리를 이 격렬한 순간에 선포하신 것이다. 마음이 시끄럽게 요동치는 가운데 어떻게 이런 진리를 선포할 수가 있겠는가. 이 진리가 이 자리에서 선포되었다는 것은 이토록 격렬한 순간에도 예수님의 내면을 한없이 고요했다는 또 하나의 증거가 될 것이다.

그럼 이제 이런 질문을 해봐야 한다. 예수님은 어떻게 그토록 고요할 수 있었을까. 예수님의 고요함을 배우고 싶지 않은가. 속이 시끄러운 나는 정말로 격렬하게 예수님의 고요함을 배우고 싶다. 일단 내면이 고요해야 삶도 고요할 수 있을테니까 말이다. 나는 본문을 묵상하면서 두 가지 힌트를 얻을 수 있었다. 그리고 이 힌트가 나에게는 분명 도움이 되었다. 여러분들에게도 그럴 수 있기를 바란다.

첫번째 힌트는 사람에 대한 예수님의 이해와 태도이다. “예수는 그의 몸을 그들에게 의탁하지 아니하셨으니 이는 친히 모든 사람을 아심이요 또 사람에 대하여 누구의 증언도 받으실 필요가 없었으니 이는 그가 친히 사람의 속에 있는 것을 아셨음이라”(24-25절) 예수님이 사람의 속을 다 아셨다고 한다. 사람 속을 다 알면서도 사랑할 수 있었다는 것이 놀랍다. 같이 저녁 먹고 나서 하룻밤 사이에 배반할 것도 아셨고 자기만 살겠다고 도망 칠 것도 아셨다. 그런데도 사랑하셨다. 끝까지 사랑하셨다. 실망하고 허탈해하고 분노하고, 이런 감정의 소용돌이가 없었다. 우린 흔히 이런 말들을 하곤 한다. 사람이 어떻게 그래. 사람의 탈을 쓰고 어떻게 그래. 그런 한탄성 질문에 대한 답은 사람이라서 그렇다는 거다. 생각해 보면 인간의 역사는 배반의 역사다. 에덴동산에서 배반하고 반역하는 것으로 인간의 역사는 시작된다. 그러므로 사람이 하는 모든 일은 사람이라서 그런 것이다. 그러므로 우리가 누군가를 사랑하기로 작정하면 사랑을 시작한 그 순간 앞으로 닥칠 어떤 경우에도 놀라지 않겠다고 작정하고 시작해야 한다. 의탁하지 않으셨다는 말은 참 많은 의미를 내포하고 있다. 맡기는 것, 기대하는 것, 바라는 것, 이런 것들이 다 포함된다. 예수님은 사람을 사랑하되 사람에게 자신을 맡기지는 않으셨다. 그런데 많은 경우에 우린 거꾸로 하고 있지는 않은지 모르겠다. 사랑은 하지 않으면서 의지하고 기대려고 한다. 혹은 사랑하되 사랑만큼 어쩌면 사랑보다 더 큰 기대감을 같이 묶어 내보낸다. 사랑하는 것보다 더 많이 기대하고 요구하고 바라는 것이 많다면 이런 자세와 태도는 결코 우릴 고요하게 버려두지 않는다. 끊임없는 실망과 배반감과 미움과 분노와 증오의 파도가 우리 속을 시끄럽게 할 것이다. 예수님의 인간관계를 배워야 고요할 수 있다. 책임지라고 하고, 책임지겠다고 큰소리 치고, 의지하고 기대할 수록 속은 격렬해진다. 도대체 우리가 남을 책임질 수 있는 존재인가. 자기 자신은 책임질 수 있는가. 없다. 자식도 책임질 수 없고 부부도 서로 책임질 수 없다. 우린 다만 사랑할 뿐, 우릴 책임져주시는 분은 하나님이시다. 그러니 서로 기대고 기대하는 것도 다스려야 한다. 자식에 대한 기대감보다 사랑이 커야 한다. 누군가에 대한 바램보다 사랑이 커야 한다. 그래서 사랑은 점점 커지고 기대감은 점점 낮아져서, 사랑의 양이 기대감의 양보다 훨씬 많아지기 시작하면서 힐링이 일어난다. 그 편차가 클 수록 힐링은 강렬하다.

새로운 목사가 부임하기만 하면 몇 달 안 되서 목사를 쫓아내는 교회가 있었다. 계속 그런 일이 반복되다 보니까 지역사회에도 소문이 파다하게 났다. 그런 교회에 어느 날 새 목회자가 부임을 했다. 몇 달이 지났는데도 목사가 쫓겨 갔다는 소문이 들리지 않았다. 일 년이 지나도 조용했다. 오히려 교회가 잘 된다고 하는 소문이 들린다. 궁금해서 옆교회 장로님 한 분이 그 교회 중진에게 물어봤다. 어떤 목사가 왔길래 교회가 조용하고 잘 되느냐고. 그 교회 집사님 왈, 특별히 잘 하는 것은 없는 것 같은데 새 목사님이 오시면서 한 설교가 큰 영향을 끼쳤다고 한다. 그 목사님이 부임하면서 한 첫 설교가 “삯꾼 목자와 늑대 교인” 이란다. 난 이 교회가 어떤 교회인줄 잘 알고 왔습니다. 여러분들이 양떼가 아니라 늑대라는 것도 잘 압니다. 피장파장입니다. 왜냐하면 나도 선한 목자가 아니라 삯꾼 목자 입니다. 그러니 이제 우리 서로 삯꾼이고 늑대라고 생각하고 피차 기대하지 맙시다. 뭘 제대로 못하면 삯꾼이 별 수 있겠나 생각해주세요. 도 늑대가 별 수 있겠나 하고 넘어가겠습니다. 그러다가 혹시 한 가지라도 잘 하는 것이 보이면 어쭈 삯꾼이 제법이네 하고 인정해주면 감사하겠습니다. 저도 여러분이 잘 하는 것이 있으면 어쭈구리 늑대가 제법이네 하고 인정해 드리겠습니다. 그러고 지내다 보니까 정말로 못하는 것은 그렇겠거니 하고 넘어가지고 조금이라고 잘 하는 것이 눈에 띄면 어쩌구리하고 칭찬을 하게 된다는 것이었다. 그렇게 지내다 보니 6개월이 지나고 일 년이 지나갔는데, 지금은 교회가 무척 평온하단다. 기대감을 낮춘 것이 힐링의 시작이었다.

그럼 이런 가정을 한 번 해보자. 사랑은 한 없이 커지고 기대감은 제로에 가깝도록 낮아지면, 그래서 예수님처럼 기대감은 1도 없이 오직 사랑만 내 보낼 수 있으면 얼마나 엄청난 힐링의 능력이 나타날까. 그런 반면에 우리의 내면은 한없이 고요할 수 있을 것이다. 예전에 버클랜드 침례교회에서 소그룹에 대한 컨퍼런스를 개최한 적이 있었다. 낮에는 목회자와 교수님들이 소그룹에 대한 성경적 신학적 이론들을 발표하고 저녁에는 소그룹 리더들이 실제 경험과 사례들을 발표하는 시간을 가졌는데, 어느 한 소그룹 목자의 간증이 감동적이었다. 목자의 입장에서 기쁨으로, 자발적으로 목원들을 기꺼이 섬기고 있었는데 어느 순간 시험이 들더란다. 한 목원이 자기를 교묘하게 이용한다는 생각이 들면서였다. 한국에서 온 지 얼마되지 않은 가정이었으니 정착하는 과정에서 도움이 필요한 것은 당연한데, 너무도 당연히 도와줄 것을 알고 수시로 이런 저런 부탁을 하더란다. 라이더 좀 해 달라, 이사갈 집 좀 알아봐달라, 아이들 학교문제 좀 알아봐 달라, 심지어 장 좀 봐달라고 하는 데서는 그만 짜증이 나고 화가 폭발했다. 도저히 기쁨으로 섬기고 싶은 마음이 사라져서 괴로워하면서 기도를 하다가 잠이 들었는데 이런 꿈을 꿨단다. 큰 쟁반이 하나 있고, 거기 오병이어가 담겨져 있다. 그리고 성찬식이 행해지고 있는데, 어느새 쟁반에 담겨져 있던 오병이어가 예수님으로 바뀌어져 있었다. 예수님의 몸이 쟁반에 담겨서 찢어지고 나눠져서 성찬식의 떡과 잔으로 쓰여지고 있었다. 그렇구나. 내가 예수님의 살을 먹고 피를 마시고 살았구나 하고 감격해 마지 않고 있는데 어느새 그 예수님의 몸 대신에 자기가 그 쟁반에 누워있는 것을 보고 소스라쳐 놀라면서 꿈을 깨었단다. 그리고 펑펑 울면서 회개하고 다시 헌신했단다. 그래 내가 오병이어처럼 쟁반에 가만히 누워 있을테니 마음껏 나를 뜯어 먹으라고 맡겨버렸단다. 내 시간이 필요하면 가져다 쓰고, 내 차가 필요하면 가져가시고, 뭐든 필요하면 마음껏 사용하라고 맡겨버리니 그 다음부터는 원망도 섭섭함도 억울함도 없이, 그렇게 마음이 고요하고 편해지더란다. 사람을 사랑하되 끝까지 사랑하고, 그러나 사람들에게 자신을 의탁하지 않았던 예수님의 인간관계를 배우는 것이 고요함의 첫번 째 비결이다. 아멘.

두번째 힌트는 예수님이 노끈으로 채찍을 만드셨다는 것이다. 왜 그러셨을까. 짐승들을 내몰려면 채찍이 필요한데 마침 채찍이 없으니까 노끈이라도 꼬아서 채찍을 만드신 것일까. 글쎄 그럴 수도 있겠지만 나는 달리 생각하면서 힌트를 얻었다. 노끈을 꼬아서 채찍을 만들려면 잠시라도 시간이 걸린다. 몇 십초 일지 혹은 일분정도일지, 아니면 좀 더 걸릴지는 몰라도 아무튼 어떤 액션을 앞두고 약간의 여백을 가지는 것이다. 나는 이것을 Divine Pause라고 이름을 붙여 보았다. 거룩한 여백이라고 할까. 생각해보면 예수님의 사역 전반에서 이런 여백은 쉽게 발견된다. 요한복음 8장에 보면, 바리새인들이 한 손에는 간음하다 잡힌 여인의 머리채를, 다른 한 손에는 돌을 들고 예수님 앞으로 나왔다. 바리새인들의 의도는 분명했다. 여인은 당연히 돌맞아 죽는 것이다. 더 나아가서 예수님까지 돌로 치려는 의도를 가지고 온 것이다. 질문을 받은 예수님이 땅에 뭘 적으셨다. 누구도 모른다. 무슨 내용을 적으셨는지. 분명한 것은 이 짧은 순간도 거룩한 여백이었다. 잠시의 여백 후에 예수님이 말씀하셨다. 너희 중에 죄없는 자가 먼저 돌로 치라. 그리고 다시 땅에 뭘 쓰셨다. 두번의 여백을 가진 것이다. 첫 번째 여백이 예수님 자신을 위한 여백이었다면, 두 번째 여백은 누구를 위한 여백이었을까. 그 짧은 시간에 사람들은 생각했고 그리고 돌을 놓고 떠나갔다. 그들의 의도가 180도 바뀐 것이다. 여인을 예수님께 데리고 올때만 해도 여인을 살려둔다는 생각은 1도 없었다. 시간적으로 보면 그 짧았던 여백이 그들의 격렬한 분노를 고요한 성찰로 바꿔버린 것이다. 이것이 여백의 힘이다. 예수님은 스스로 여백을 가지셨을 뿐만 아니라 사람들에게도 격렬함을 고요함으로 바꾸는 여백의 능력을 경험케 해 주신 것이다. 오병이어의 기적 전에도 예수님은 잠시 하늘을 우러러 축사하셨다. 이것도 여백아니겠는가. 나사로를 살리기 전에는 이틀 간의 여백이 있었고, 십자가를 앞두고는 겟세마네의 긴 여백이 있었다. 그리고 매일 새벽 주님은 홀로 여백의 시간을 가지셨다. 주님의 일상에서 아무리 바쁘고 피곤해도 여백은 항상 있었던 것이다. 이 여백의 시간을 통해서 아버지의 음성을 듣고 지혜와 영감을 얻고 자신을 사람이 아닌 아버지에게 의탁하셨다. 그리고 고요함을 얻으신 것이다. 생각해보면 예수님은 항상 하나님 아버지와 동행하면서 사셨다. 늘 하나님의 임재 가운데 머무는 영성을 지니고 계셨다. 그럼에도 불구하고 이런 의도적인 여백이 항상 필요하셨다면, 나 같은 나태하고 속물적인 인간은 얼마나 더 격렬하게 이런 여백을 확보해야 하는가 하고 자각하게 된다. 여러분은 어떤가. 어느 날 페이스북에서 최영기목사님이 쓰신 짧은 글을 읽었다. 목회에서 은퇴하신 최목사님이 지금은 한국에서 가정교회 사역을 멘토링 하는 일에 전념하고 계신데 때때로 페이스북에 본인의 삶과 생각을 나누는 글을 올리신다. 짧지만 명쾌한 글들이 많은 사람들의 공감을 얻고 있는데, 그날의 글 내용은 이랬다. 당신은 누구를 만나러 길을 나서기 전에 5분 정도 기도하신단다. 그 사람 만나서 무슨 말을 나누어야 할 지 지혜를 달라고 말이다. 상담을 앞두고도 5분간 기도하시고, 무슨 결정을 내리기 전에도 5분 정도의 짧은 시간을 기도한단다. 그럼 신기하게도 이 짧은 기도 시간에 하나님의 음성이 들리는 듯하고 지혜가 생긴단다. 거룩한 여백이라는 표현은 사용하지 않았지만 나는 이것이 그분 나름의 여백 훈련이라고 생각한다. 그리고 우리들에게도 좋은 연습 방법이라고 생각이 된다.

본문을 묵상하고 나서 지금까지 늘 “주님의 고요함을 나에게도 주시옵소서” 라는 기도를 수시로 하면서 살았다. 여전히 속 시끄러울 때도 많았지만 그래도 전보다는 더 많은 고요함을 누리면서 살았던 것 같다. 다행히 제일 싼 값을 제시한 매케닉이 트렌스미션을 아주 잘 고쳐주어서 다시 회생된 자동차를 잘 타고 다니게 되었다. 바람 숭숭 뚫린 이빨 빠진 자리도 틀니를 만들어 끼워서 좀 불편하긴 하지만 영구처럼 보이진 않게 되었다. “이 또한 지나가리라” 하고 한 숨 고르며 여백의 시간을 갖는 동안, 마음에 풍랑을 일으키던 것들이 잠잠케 되어 있는 것을 발견하게 될 것이다. 어떤 방법으로든 우리 삶 가운데 거룩한 여백이 더 많이 확보되기를 축복한다. 예수님의 인간관계를 배우고 예수님의 여백을 배워서 속이 시끄럽기 보다는 고요할 수 있기를 축복한다. 지금도 이미 고요하신가. 그럼 더 격렬하게 고요하기를 축복한다. 그러고 마침내는 주님처럼 가장 격렬한 순간에도 가장 고요할 수 있기를 격렬하게 축복한다. 아멘.

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좀비라는 말을 아는가. 지금도 좀비영화가 꾸준한 유행을 하고 있다. 살아있다고 말하기도 어렵고 그렇다고 죽었다고도 할 수 없는 존재. 살아있으면서도 산 것 같지 않고 죽지 않았으면서도 죽은 것같은 존재. 이게 좀비다. 좀비는 아프리카 콩고어로 영혼 혹은 신이라는 뜻이다. 죽은 자의 영혼이 다시 돌아온다는 아프리카의 정령신앙이 17~18세기 노예무역의 영향으로 서인도제도 특히 아이티로 유입되면서 아프리카 정령신앙과 아이티 카톨릭 문화가 만나서 부두교가 만들어진다. 부두교에서 주술사가 죽은 사람을 살려내서 영혼이 없는 육체만 가진 존재로 만들어 노예처럼 부린다는 이야기가 전해지는데 이런 존재를 좀비라고 불렀다. 1915년 미국이 아이티를 점령하면서 좀비가 서양으로 유입되는데 1932년부터 좀비를 소재로 한 영화가 만들어졌다. 그 후, 좀비에 대한 상상력이 확장되면서 이제 더 이상 마법에 의해 탄생된 존재가 아니라 바이러스나 전염병의 감염 혹은 과학실험을 결과로 만들어진 존재로 진화한다. 영화를 만드는 사람들이 좀비에 관심을 갖는 것은 나름 이유가 있어보인다. 사람인데 사람은 아닌 것 같고, 살았는데 산 것은 아닌 것 같은 존재가 만들어지니까, 사람을 대상으로는 감히 저지르지 못할 끔찍한 폭력이나 집단 학살같은 장면을 훨씬 자극적으로 만들 수 있게 되었다. 즉 볼거리를 극대화시킬 수 있는 소재가 된 것이다.

요즘은 영화뿐만 아니라 실생활에서도 좀비라는 단어가 자주 등장한다. 샌프란시스코 시내만 나가도 골목 골목에서 펜타닐이란 마약에 중독되어서 몸이 구부러지고 관절이 꺽긴 채 굳어버린 사람들을 쉽게 볼 수 있다. 그래서 펜타닐을 좀비마약이라고 하고 이런 사람들을 펜타닐 좀비라고 부른다. 마약뿐만 아니라 스마트폰에 중독된 젊은 세대로 차츰 늘어나고 있는데 이 사람들은 길을 걷고 건널목을 건널 때도 스마트폰만 보고 다닌다. 밥 먹을 때도 스마트폰에서 눈을 떼지 않는다. 그래서 목은 거북목이 되고 스마트폰에 집중해있다 보니까 주변에서 일어나는 일에 전혀 신경쓰지 않는다. 이런 사람들을 스몸비라고 부른다. 스마트폰과 좀비의 합성어다.

좀비의 특징은 활동성이 철저히 결여되어 있다는 것이다. 움직이지 않는다. 아무 것도 안한다. 오직 어떤 특정 자극에만 반응한다. 평상시에는 시체처럼 아무 것도 안하고 가만히 있다. 특히 빛이 있는 때는 정말 시체가 되어버린다. 어둠이 찾아오면 꿈지럭 꿈지럭 움직이기 시작한다. 그러다가 소리가 들리거나 냄새가 나면 반응한다. 생각이 있는 것도 아니고 목적의식이 있는 것도 아니다. 말도 못한다. 생명활동은 하나도 없고 오직 자극에 따라 움직이고 조종당할 뿐이다. 그러니 움직인다고해서 살아있다고 말하기는 어려운 것이다.

오늘 설교 제목이 좀 죄송스럽다. 좀비 신앙이라니. 신앙에 좀비라는 말이 붙다니. 기분나쁠 수 있다. 제목이 너무 자극적이고 불경하다고 비판할 수 있겠으나 선한 목적을 위해 조금 과장을 했다는 것을 이해하기 바란다. 그런데 사실 성경에도 이런 표현이 있다. “내가 네 행위를 아노니 네가 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다” 주님이 사데교회에게 하신 요한계시록 3장 1절 말씀이다. 살았으나 죽었다. 산 것도 아니고 죽은 것도 아닌 존재. 이게 바로 좀비 아니겠는가. “영혼 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라” (야고보서 2:26). 영혼없는 몸을 좀비라고 한다면 행함이 없는 믿음은 좀비 신앙이라고 할 수 있지 않겠는가.

사람은 어쩔 수 없이 나이가 들면 활동성이 줄어든다. 자신감도 결여된다. 생각도 위축된다. 영향력도 감소한다. 먹고싶은 것도 없어지고 보고 싶고 가고 싶은 곳도 없어진다. 흥미로운 것이 없어지면서 다 시들해지는 것이다. 움직이는 것이 귀찮아진다. 책임감, 사명감, 이런 단어들은 부담스러워진다. 그렇게 역동성이 줄어들다 보면 좀비현상이 나타나기 쉽다. 신앙적으로도 그렇다. 지난 주일에 삶은 감동이라고 설교했지만 시간이 지나다보면 감동이 희미해진다. 영적인 열정도 식는다. 신앙이 습관적이 되기 쉽다. 구원의 확신도 희미해지고 천국에 대한 소망도 흐릿해진다. 당신 인생에 있어서 하나님이 주신 은사와 사명이 무엇이냐고 물으면 자신있게 대답할 말이 없다. 누군가가 믿음이 있느냐고 묻는다면, 그것마저 대답하기가 머뭇거려진다. 스스로도 내가 믿음이 있는 건지 없는 건지 헷갈리는 것이다. 살았다하는 이름은 가졌으나 죽은 자라고 책망받았던 사데교회처럼 되어가는 것이다.

이스라엘도 그랬다. 고레스왕의 칙령에 의해 돌아올 때는 분명 충만한 사명감이 있었다. 성전터를 새로 놓을 때만 해도 목표가 분명했다. 그러다가 반대에 부딪히고 환경과 여건이 어려워지면서 위축되기 시작했다. 사명의식도 줄어들고 헌신도 줄어들다가 더 이상 움직임이 없어졌다. 좀비증상이 나타난 것이다. 이럴 때 하나님은 선지자들을 통해서 자극을 가한다. 학개와 스가랴가 나타났다. 일어나 건설하자고 외친다. 겨우 좀비증상을 깨트리고 일어나서 성전건축을 완성했다. 그러나 다시 시간이 몇 십년 지나면서 목표가 없어지고 사명감도 둔해지고 하나님의 백성으로서의 정체성도 희미해진다. 다시 주저앉아 움직이지 않는 좀비증상이 재현된다. 하나님은 이제 에스라를 보낸다. 에스라의 메세지도 좀비증상을 치료하는 하나님의 처방이지만 특히 에스라는 삶 자체가 좀비증상에 걸린 신앙인들이 본받아야 할 역동성으로 가득 채워져있있다. 보통 신앙적으로 본받을 만한 인물로 아브라함, 요셉, 모세, 다윗, 다니엘, 바울, 이런 사람들을 들지만 여기서 에스라도 빠지면 안 된다고 나는 생각한다. 에스라의 역동성을 배워야 한다. 하나님은 우리들의 좀비증상을 예방, 혹은 치료하기 위해서 우리가 배워야 할 에스라의 세 가지 역동성을 처방으로 제시해 주신다.

첫째, 에스라는 결심이 있었다. 믿음은 결심이다.

“에스라가 여호와의 율법을 연구하여 준행하며 율례와 규례를 이스라엘에게 가르치기로 결심하였었더라”(7:10)

에스라는 학사였고 제사장이었다. 그러므로 그가 율법을 연구하고 준행했다는 것은 당연하다. 마땅히 해야 할 일들이었다. 여기서 중요한 것은 그가 이 율법을 이스라엘에게 가르치기로 결심했다는 것이다. 결심이 중요하다. 당연하고 마땅한 일이지만 그냥 하는 일하고 결심하고 하는 일은 다르다. 그 일을 하는 열심과 몰입도 그리고 지속성과 성실성에서 차이가 나게 마련이다. 누구나 당연히 하는 일은 어차피 할 것이다. 가르치는 일이 직업인 사람은 가르칠 것이고 고객응대가 직업인 사람은 고객을 응대할 것이다. 그런데 해야하는 일을 그냥 하는 것과 결심하고 하는 일은 다르다는 말이다. 같은 일을 해도 일의 질과 시간의 질이 확연히 달라진다. 다음 주일에 또 살펴보겠지만은 에스라는 가르치는 일을 결심을 했던 것처럼 잘 했다. 성실하고 꾸준히 끈질기게 해냈다.

좀비신앙을 벗어나려면 마땅히 해야 할 일을 결심하고 해내야 한다. 이스라엘은 마땅히 예루살렘 성을 재건하고 신앙공동체를 재건했었어야 했다. 그게 그들이 돌아간 목적이었으니까. 그런데 그 일을 시작도 하고 얼마간 노력도 했으나 꾸준하고 성실하게 끝까지 해내지를 못했다. 그리고 주저앉아 좀비처럼 되어버린 것이다. 결심은 한 번으로 끝나는 게 아니다. 한 번의 결심이 가지는 유효기간은 그리 길지 않다. 작심삼일이란 말이 있지 않은가. 그러므로 올바른 결심을 했으면 그 이후로 지속적으로 그 결심을 새롭게 다짐하면서 살아야 한다. 우리가 해야 할 결심 가운데 가장 중요한 결심은 예수 그리스도를 나의 구원자와 주님을 영접하는 결심이다. 그리고 그 이후로 생명있는 동안에 이 결심을 다짐하고 또 확인하면서 살아야 한다. 가치있는 결심은 흔들리지 않도록 붙잡고 또 붙잡아야 한다.

결심은 했으나 그 결심대로 살지못하는 것이 죽은 믿음, 즉 좀비 신앙이라면 살아있는 믿음은 결심 이후에 그 결심대로 살아내는 것이다. 결심한 것을 지켜나가는 것이다. 결심이 퇴색되지 않도록 또 결심하고 결심해서 내가 결심한 것이 내 삶에 열매로 맺히는 것을 확인해 나가는 것이다.

나는 목회자가 되면서 성경의 진리를 잘 연구하고 잘 설교하고 잘 가르쳐야겠다는 결심을 했다. 그래서 목회할 동안 매일 새벽 기도할 때마다 내가 기도처럼 묵상했던 성경구절이 있다. “주 여호와께서 학자들의 혀를 내게 주사 나로 곤고한 자를 말로써 도울 줄 알게 하시고 아침마다 깨우치시되 나의 귀를 깨우치사 학자들 같이 알아듣게 하시도다” 이사야서 50장 4절 말씀이다. 말씀을 읽고 연구할 때는 학자처럼 깨달을 수 있게 영감을 주시고, 그 말씀을 가르치거나 설교할 때는 사람들이 귀를 열고 알아듣고 은혜받을 수 있는 말로 전달할 수 있게 해달라는 기도였다. 그리고 목회하는 동안 열심히 설교했고 열심히 성경공부를 인도했다. 그런데 목회에서 은퇴하면서 그 기도도 중단되고 가르치는 일도 중단되었다. 지금 학교에서 다른 일을 하면서 경제적인 문제도 해결하고 나름대로 보람도 있지만 마음 한 구석에 허전함이 있었다. 내가 잘 할 수 있는 일, 그리고 마땅히 해야 할 일을 하고 싶다는 갈증이었다. 그래서 미얀마로 가서 선교사님들을 대상으로 설교세미나를 했다. 세미나를 진행하면서 확실히 느꼈다. 이건 내가 잘 할 수 있는 일이다. 이건 내가 마땅히 해야 할 일이다. 그래서 앞으로 언제까지 내 건강이 허락할 지는 모르겠지만 바라기는 앞으로 10년 동안, 매년 한 번씩은 미얀마에 가서 한인 선교사님들이나 미얀마 현지인 목회자들을 대상으로 세미나를 인도하기로 결심했다. 이 결심이 내 삶에 얼마나 큰 역동성을 가져왔는지 모른다.

믿음은 결심이다. 우리 각자에게는 예수 그리스도를 주님으로 영접하는 결심이 있고 난 다음에 하나님 나라를 위해서 무언가 하겠다고 결심했던 일들이 있을 것이다. 단기 선교를 가겠다든지, 십일조를 하겠다든지, 누군가에게 복음을 전하겠다든지, 성경 일독을 하겠다든지, 새벽 기도를 하겠다든지, 어떤 봉사나 헌신을 하겠다든지 하는 결심들이 있었을 것이다. 시간이 지나고 나이가 들면서 희미해진 그 결심을 떠올려보길 바란다. 자신이 잘 할 수 있는 일이 있고 마땅히 해야한다고 생각하는 일이 있을 것이다. 그 일이 무엇이든지 다시 한 번 결심하기를 바란다. 그 결심이 죽은 것같은 우리 신앙을 살려낼 것이고 좀비 같은 우리 신앙에 활력을 불어넣어줄 것이다.

두번 째, 에스라는 용기가 있었다. 믿음은 용기다.

“그 때에 내가 아하와 강 가에서 금식하라 선포하고 우리 하나님 앞에서 스스로 겸비하여 우리와 우리 어린 아이와 모든 소유를 위하여 평탄한 길을 우리에게 구하였으니 이는 우리가 전에 왕에게 아뢰기를 우리 하나님의 손은 자기를 찾는 모든 자에게 선을 베푸시고 자기를 버리는 모든 자에게는 권능과 진노를 내리신다 하였으므로 길에서 적군을 막고 우리를 도울 보병과 마병을 왕에게 구하기를 부끄러워하였음이라 그러므로 우리가 이를 위하여 금식하며 우리 하나님께 간구하였더니 하나님이 우리의 간구를 들으셨느니라” (에스라 8:21-23)

에스라가 예루살렘으로 돌아가면서 왕과 방백들과 백성들에게서 헌물로 받은 것을 지금 시세로 환산하면 약 3,577억원에 달한다. 이런 보화를 가지고 4개월에 걸쳐서 1500Km를 걸어야 하는 길이었다. 그런데 이런 여정을 무장 병력의 호위없이 가야한다는 것은 대단히 위험한 일이다. 에스라는 아닥사스다 왕에게 엄청난 인정을 받았다. 그가 요구하는 것은 무엇을 구하든지 왕이 다 허락했다. 그래서 만약 행렬의 호위병력을 요구했으면 아무 문제 없이 제공받을 수 있었을 것이다. 하지만 에스라는 이걸 안 했다. 왜? 자기가 왕에게 한 말 때문이었다. “우리 하나님의 손은 자기를 찾는 모든 자에게 선을 베푸시고 자기를 배반하는 모든 자에게는 권능과 진노를 내리신다”라고 했다. 그런데 이 말이 실제로 왕에게 큰 영향을 미쳤던 것 같다. 아닥사스다 왕이 왜 에스라에게 그토록 큰 특권과 재량권을 부여하면서 예루살렘으로 보냈는지에 대한 이유를 짐작해볼 수 있는 대목이 에스라 7:23절에 있다. “무릇 하늘의 하나님의 전을 위하여 하늘의 하나님이 명령하신 것은 삼가 행하라. 어찌하여 진노가 왕과 왕자의 나라에 임하게 하랴” 에스라는 아닥사스다에게 가르쳤다. 하나님은 한 지역의 신이 아니라 하늘의 하나님이라고. 바사의 왕과 왕자들의 운명도 하나님 손에 달려 있다고. 만약 하나님을 부인하거나 배반하면 엄청난 심판이 임할 수 있다고. 그렇지만 하나님께 순종하고 하나님의 은혜를 간구하면 선을 베푸실 것이라고. 아닥사스다는 이 말을 진심으로 듣고 믿었다. 행여 그의 관리들이 명령에 불순종해서 자기 마음과 달리 하나님께 대해 잘못해서 심판을 받을 수도 있다는 두려움이 있었던 것이다. 해서 엄중하게 명령한다. 하나님의 제사장인 에스라에게 잘 하라고. 그런데 왕에게 그런 말을 하고 그런 영향력을 끼쳐놓고 에스라 본인이 막상 자기는 하나님이 찾는 자에게 선을 베푸신다는 말을 믿지 못하고 불안해서 호위병력을 구하는 것으로 비쳐지는 것이 싫었던 것이다. 그러나 그것은 어디까지나 신앙적 자존심이었고 현실은 두려웠다. 그래서 아하와 강가에서 금식을 선포하고 기도했다. 사람들은 자기가 콘트롤 할 수 없는 상황에 처할 때 두려움을 느낀다. 평소에 우리가 두려움을 느끼지 않는 것은 우리가 이미 자신을 위해 안전지대를 설정해 놓았기 때문이다. 대부분의 사람들은 건강보험이 있다. 직접 운전을 하는 사람들은 다 자동차 보험을 든다. 은퇴하신 분들은 나름 은퇴계획을 세워서 연금 같은 것들을 확보해 놓는다. 어떤 경우에도 내가 생존할 수 있는 장치들을 마련해 놓는 것이다. 그런 장치들이 울타리가 되어서 우리의 안전지대를 만들어준다. 그 안에 있을 때면 안전함을 느끼고 두려워할 필요가 없는 것이다. 그런데 어느 순간 이런 안전장치들이 작동을 안 할 때가 있다. 혹은 그런 안전장치에도 불구하고 우리가 자신의 힘으로는 도저히 어떻게 할 수 없는 일들이 생길 수 있다. 가족 중의 누군가가 심각하게 아프든가, 예기치 못한 재정적인 손실이 생기든가, 자식들이 해결할 수 없는 문제 가운데 빠진다든가. 내가 도저히 핸들할 수 없는 상황이 생길 때 자신의 한없는 무기력함을 고백하게 되고 불안감과 두려움을 느끼는 것이다. 그런데 그런 경우가 정말 우리가 나의 안전장치를 믿는가 하나님을 믿는가가 판가름 나는 순간이다. 두려움에 매몰되어서 기도조차 못하고 오히려 하나님 대신 다른 대책들을 찾아헤멘다면 믿음이 없는 것이다. 그때는 정말 기도할 때다. 에스라가 금식하면서 기도했듯이 내 문제를 오롯이 하나님께만 맡기고 간절하게 기도해야 한다. 그리고 하나님의 은혜로 그 문제가 해결되는 경험들을 해봐야 한다. 말하자면 내 뒤를 쫓아오는 바로와 나 사이에 하나님의 불이 내려서 보호를 받는다든가, 내 앞에 있던 바다가 갈라지면서 바다속에 가리워져 있던 길이 나오든가 하는 경험들을 해봐야 한다. 에스라도 실제 어려움을 당했다. “우리 하나님의 손이 우리를 도우사 대적과 길에 매복한 자의 손에서 건지신지라”(8:31). 어떤 위기였는지 모르지만 에스라가 두려워하고 짐작했었던 그런 위기의 순간이 있었다, 그리고 하나님이 어떻게 역사하셨는지는 모르지만 구원도 있었다. 에스라는 그것이 하나님의 은혜와 구원이었다는 것을 알았었다. 이런 경험들이 쌓이면 믿음이 견고해진다. 그러나 이런 경험들이 쌓이기 전에는 어쩔 수 없이 두렵다. 그래서 용기가 필요하다. 한 번 용기를 내서 하나님을 의지함으로 구원을 경험하게 되면 믿음은 더 강해지고 용기도 더 강해진다. 두려움은 옅어지고 위기 극복 능력은 더 뚜렷해진다. 결국 용기가 있어야 간증을 만들어 낼 수 있고 믿음이 견고해질 수 있다. 신앙의 역동성이 생기는 것이다.

이스라엘 백성들이 좀비증상에 걸린 것은 이 용기의 부족이었다. 그들이 예루살렘의 성벽을 재건하고 하나님을 섬기는 신앙공동체를 세우려고 했을 때 그 땅 주민들의 반발이 집요했고 극심했다. 이렇게까지 한다고? 할 정도로 필사적으로 반대하고 핍박하고 위협하고 상소했다. 할 수 있는 모든 수단과 방법을 다 동원했다. 그러자 이스라엘 사람들이 두려움을 느낀 것이다. 계속 하다가는 피할 수 없는 충돌이 일어날 것이고 우린 다 망할 수 있다. 중단하자. 이쯤에서 그치자. 언제가 다시 기회가 오겠지. 안 하는 것이 아니라 미루어놓는 거다. 이렇게 두려움에 눌려 마땅히 해야 할 일을 중단하고 좀비처럼 허리가 꺽여 주저앉은 것이다. 허리를 펴고 일어서고 싶은가. 마약중독자들이 펜타닐을 끊어야 하듯이 우리는 두려움이 끊어내야 한다. 그리고 용기를 내어 하나님께 내 상황을 온전히 맡겨드려야 한다. 내가 아무런 대책이 없을 때 하나님이 실질적인 대책이 되어주시는 은혜를 경험해봐야 한다. 믿음으로 살았는데 실패하면 어떻하냐? 이런 질문 생길 수 있다. 그런데 그건 괜찮다. 우리가 믿음으로 못 사는 것이 문제지 실패하는 것이 문제가 아니다. 만의 하나, 믿음으로 살았는데 실패처럼 보인다면 어떡하나. 이 문제에 대한 답은 다음 주일에 알려드리겠다. 암튼 믿음으로 살았다면 괜찮다. 하나님은 우리의 믿음을 보시지 결과를 보시지는 않을 것이기 때문이다. 물론 결과가 실패처럼 보인다고 해서 정말 실패인가 하는 것은 다시 따져봐야 할 문제이겠지만 말이다. 여러분 평생에 결정적인 순간에 용기를 내어 믿음을 선택했던 경험이 얼마나 되는가. 앞으로 우리들의 남은 시간동안 용기를 발휘해서 강력한 믿음의 간증들을 만들어 나갈 수 있기를 축원한다.

세번 째, 에스라는 영향력이 있었다. 믿음은 선한 영향력이다.

하나님은 우리가 구원받고나서도 한참동안 이 세상에서 살게 하신다. 하나님의 나라와 세상 나라가 공존하고 있는데 우리가 그 가운데 사는 것이다. 여기에서 하나님이 우리에게 기대하시는 것이 있다. 우리가 이 세상에 선한 영향력을 끼치면서 사는 것이다. 반대가 되어서는 안된다. 세상은 우리를 세상의 영향력 아래 두려고 한다. 이 싸움에 패해서 세상의 영향력 아래 눌리면 신앙적 좀비가 되는 것이다. 이스라엘이 약속의 땅 가나안에 들어올 때부터 이 싸움은 피할 수 없었고 바벨론 포로에서 돌아와서도 마찬가지였다. 그런데 이스라엘은 이 싸움에서 이기기보다는 질 때가 더 많았던 것으로 보인다. 에루살렘 재건의 거룩한 사명은 반대에 눌려서 중단되었고 삶 가운데도 세상의 영향력이 밀고 들어와서 제사장들조차 이방 여인을 집으로 들여서 아내로 삼고 살았다. 선한 영향력을 끼치기 보다는 세상의 영향에 굴복해서 하나님이 백성이라는 이름만 가진채 실상은 좀비처럼 산 것이다. 이때 에스라가 돌아오는데 에스라의 삶이 우리에게 영감을 주는 것은 그가 가졌던 선한 영향력 때문이다. 이미 살펴본 대로 에스라는 학사와 제사장으로서 바사의 왕 아닥사스다에게 막대한 영향력을 미쳤다. 에스라서를 쭉 읽어보면 아닥사스다 왕에 대해서 엄청난 반전을 발견하게 된다. 예루살렘 재건을 방해하는 세력들이 아닥사스다에게 편지를 보내서 예루살렘 성벽 재건을 멈추게 해달라고 탄원했을 때 아닥사스다는 그 탄원을 받아들여서 예루살렘 성벽재건을 금지한다(4:21). 그런데 에스라를 보낼 때는 엄청난 권력과 재물과 특혜를 주고 성전을 돌보고 예루살렘을 잘 살피라고 돌려보낸다. 같은 사람인가 의심할 정도로 극단적인 태도의 변화를 보여준다. 첫번째 결정과 두번째 결정 사이에 무슨 영향을 받은 것일까. 짐작컨대 이것이 에스라의 영향력이다. 이 영향력은 에스라가 예루살렘에 와있는 동안에도 계속되어서 13년 후에 느헤미야를 돌려보낼 때도 아닥사스다를 움직인다. 그런가하면 이스라엘 백성들 중에 이방여인을 아내로 맞이한 사람들이 에스라의 영향으로 그 부인을 내보내는 결정을 내리도록 하는 영향력을 발휘한다. 그리고 결정적으로 느헤미야서 8장에 나오는 그 유명한 수문앞 광장의 부흥운동에 지대한 영향을 끼친다. 모든 이스라엘 백성들이 수문앞 광장에 모이고 에스라는 그 앞에 서서 새벽부터 정오까지 하나님의 말씀을 읽어나간다. 말씀을 들은 백성들은 통곡하고 회개하면서 하나님을 경배한다. 놀라운 말씀의 부흥이 일어난다. 에스라의 선한 영향력이 꽃을 피우는 순간이다.

우리 스스로에게 한 번 물어봐야 한다. 나는 세상에 선한 영향력을 끼치면서 살고 있는가 아니면 세상의 영향력에 눌려서 살고 있는가. 세상이 나를 보면 내 신앙의 역동성을 발견할 수 있는가. 내가 아무 말 안하고 가만히 있어서 사람들은 내가 하나님의 백성인것을 알게 되는가. 내 주변 사람들은 나를 통해서 어떤 영향을 받고 있는가 이런 질문들에 대해서 정직하게 답을 내려봐야 한다. 그런 다음에 선한 영향력을 끼치는 역동성이 어디서 오는가를 에스라에게 배워야 한다. 오늘 본문 7장 6절에 보면, “그는 여호와 하나님의 도움심을 입음으로 왕에게 구하는 것은 다 받는 자이니라”라고 했다. 에스라가 아닥사스다에게 막강한 영향력을 행사할 수 있었던 것은 하나님의 도우심을 입었기 때문이라고 했다. 다시 9절에 보면, 첫째 달 초하루에 바벨론을 떠났고 하나님의 선한 손의 도우심을 입어 다섯째 달 초하루에 예루살렘에 이르렀다고 했다. 4개월간의 여정을 무장병력의 도움없이 성공할 수 있었던 것도 하나님의 도우심이 있어서 가능했다는 말이다. 그런데 이게 아닥사스다에게도 보였다. “모든 왕의 왕 아닥사스다는 하늘의 하나님의 율법에 완전한 학자 겸 제사장 에스라에게”라고 말한다. 아닥사스다가 에스라를 어떻게 평가했는지 엿볼 수 있는 대목이다. 에스라는 세상의 인정을 확실하게 받았다. 그리고 에스라 자신도 이렇게 고백한다. “내 하나님 여호와의 손이 내 위에 있으므로 내가 힘을 얻어 이스라엘 중에 우두머리들을 모아 나와 함께 올라오게 하였노라”(7:28). 에스라가 가졌던 영향력의 비결은 하나님의 손이 함께 했기 때문이다. 자신이 아무리 능력이 있고 유능한 사람이라고 우겨도 하나님의 능력이 함께 하지 않으면 선한 영향력은 나오지 않는다. 선한 영향력은 내가 가진 능력의 발현이 아니라 내 안에 계시는 주님의 성품과 능력이 나를 통해서 나타나는 것이기 때문이다.

하나님이 의도하시는 바는 우리가 세상을 향해 선한 영향력를 끼치는 것이라고 했다. 그런데 이게 안되고 반대로 세상에 눌려서 가만히 엎드려 있다 보면 신앙이 굳어서 좀비처럼 된다. 이걸 극복하기 위해서는 조금씩 영적 근육을 움직여야 한다. 조금씩 굼틀거리면서 영향력을 발휘하기 시작해야 한다. 어디서부터 어떻게 시작하는 것이 좋을까. 가장 좋은 방법은 말씀에 반응하는 것이다. 하나님의 말씀을 묵상하거나 들었을 때, 그래서 은혜와 감동이 왔을 때 그 감동에 순종해서 움직이는 것으로부터 시작해야 한다. 우리가 매 주일 말씀을 들을 수 있다는 것은 큰 은혜다. 매 주 듣는 말씀에서 은혜받고 도전받은 대로 작은 것 하나부터 순종해서 실천하다 보면 어느새 큰 영향력으로 발전해 나갈 수 있다. 대부분 사람들은 은퇴 이후에 일을 안 하면서도 살아갈 수 있도록 재정계획을 세운다. 이때 재정 컨설턴터들이 공통적으로 권하는 것이 매 달 정기적으로 적립이 되고 복리로 쌓여가는 은퇴연금이다. 소위 401K 혹은 403b 같은 것들이다. 가능한 한 절대 중간에 해지하지 말라고 당부한다. 매달 작은 금액이라고 따로 떼서 꾸준히 적립해나가면 이게 나중에는 무시못할 목돈이 되는 것이다. 같은 이치를 말씀에 적용해보자. 우리가 매주 말씀을 들을 때마다 하나님은 그 말씀을 통해서 우리를 격려하시거나 도전하시거나 치유하시거나 결단으로 내모신다. 그때마다 한 가지씩이라도 순종해나가면 이게 복리적금처럼 쌓여서 엄청난 능력이 되는 것이다. 다산 정약용 선생이 이런 말씀을 하셨다. “소적지공, 가이치원“. 작은 공을 쌓으면 멀리 나아갈 수 있다는 뜻이다. 현대적으로 각색하면, “평범을 꾸준히 쌓아가면 비범해진 나를 만날 수 있다.” 이런 표현이 될 것이다. 맞는 말 아닌가. 하물며 하나님 말씀에 대한 순종을 꾸준히 쌓아가면 얼마나 선한 영향력을 확장해나갈 수 있겠는가 말이다. 언젠가 엄목사님이 유각양춘이라는 설교를 하신 적이 있다. 봄날의 햇살처럼 따뜻한 사람으로 살자고 하셨다. 나는 지금도 아침을 시작하면서 그 말씀을 되새긴다. 오늘도 따뜻한 사람으로 살아보자라고. 지금도 사실 그렇게 따뜻한 사람은 못 되겠지만, 그래도 이런 생각을 하고 살기 때문에 조금은 따뜻해지지 않았을까 싶기도 하다. 우리가 하나님의 말씀을 아멘으로 받으면 그 순간 하나님의 손이 우리와 함께 하는 것이다. 그리고 순종하고자 했을 때 그 손이 우리를 도와 그렇게 살 수 있도록 해주실 것이다. 그렇게 하나씩 바꾸어나가면 얼마 지나지 않아서 엄청난 변화를 만들어 낼 수 있을 것이다. 영적인 무기력함. 영적인 좀비증상을 치료하고 신앙의 역동성을 얻고자 할 때 이것보다 더 실천적이고 더 효과적인 방법이 또 있을 지 나는 모르겠다. 말씀을 듣고 순종하는 것을 복리적금처럼 적립해 나간다면 나도 모르는 사이에 세상을 향해 선한 영향력을 발휘하는 사람으로 바뀌어 있는 우리 자신을 발견하게 될 것이다.

결론적으로 정리하면, 좀비처럼 굳어버린 신앙에 역동성을 불어넣는 세 가지 키워드는 결심. 용기. 선한 영향력이다. 21세기 들어서 기독교 신앙에서 이 세가지 덕목에서 가장 큰 본이 되고 도전을 주는 인물로 독일의 디트리히 본훼퍼목사님을 들수 있다. 본훼퍼목사는 24세에 베를린 대학에서 신학박사 학위를 받을 정도로 탁월한 신학자였지만 그냥 학자에 머물지 않고 신앙을 그대로 실천하는 역동적인 목사였다. “제자도의 댓가”라는 책에서 이렇게 말했다. “값싼 은혜는 교회의 원수다. 값싼 은혜는 회개없는 용서고 십자가 없는 은혜다”라고 말한다. 그 말처럼 그 시대에 자신이 짊어져야 할 십자가를 기꺼이 졌다. 당시 독일 교회는 국가권력에 순종하는 것이 애국이라고 변명하면서 히틀러에게 동조하여 좀비처럼 움추려있을 때였다. 본훼퍼는 이에 맞서 고백교회를 세우고 “예수 그리스도만이 교회의 머리다. 그리스도가 아닌 어떤 지도자에게 충성하는 것은 이미 우상숭배다”라고 외쳤다. 히틀러가 제2차 세계대전을 일으키자 나치에 반대하는 독일저항조직에 참여했다. 1943년에 체포되고 감옥에서 수많은 기도문과 편지와 묵상글을 남긴다. 1945년 4월 9일 전쟁이 끝나기 불과 2주전에 39세의 나이로 교수형을 당한다. 마지막 순간에 그는 차분하게 기도하면서 이렇게 말했다. “이것이 끝이 아니라 오히려 새로운 시작이다” 그의 마지막을 지켜 보았던 의사는 이렇게 말했다. “반쯤 열린 문을 통해 나는 본훼퍼목사가 죄수복을 벗기 전에 바닥에 무릎을 꿇고 자신의 주 하나님께 진심으로 기도하는 모습을 보았다. 나는 이 사랑스러운 사람이 기도하는 모습을 보고 깊은 감명을 받았다. 어찌나 경건한지 하나님이 그의 기도를 들으셨다는 것을 나는 확신할 수 있었다. 그는 형장에서 다시 짤막하게 기도를 한 다음 용감하고 침착하게 계단을 밟고 교수대에 올랐다. 그리고 몇 초후에 죽었다. 내가 50년 동안 의사로 일하면서 그토록 경건하게 죽음을 맞이하는 사람을 본 적이 없다.” 1944년 12월 이미 사형이 확정된 본훼퍼가 크리스마스를 앞두고 가족들에게 시 한편을 보냈다. 이 시가 그의 순교 후에 발견되어 곡이 붙여지고 수많은 사람들에게 위로와 용기를 주는 찬양이 되었다. “선한 능력으로”라는 찬양이다. 이 찬양과 함께 우리들의 결심과 용기와 영향력도 도전받을 수 있기를 바란다. 아멘.

그 선한 힘에 고요히 감싸여/ 그 놀라운 평화를 누리며

나 그대들과 함께 걸어가네/ 나 그대들과 한 해를 여네

지나간 허물 어둠의 날들이/ 무겁게 내 영혼 짓 눌러도

오 주여 우릴 외면치 마시고/ 약속의 구원을 이루소서

주께서 밝히신 작은 촛불이/ 어둠을 헤치고 타오르네

그 빛에 우리 모두 하나 되어/ 온 누리에 비추게 하소서

이 고요함이 깊이 번져갈 때/ 저 가슴 벅찬 노래 들리네

다시 하나가 되게 이끄소서/ 당신의 빛이 빛나는 이 밤

그 선한 힘이 우릴 감싸시니/ 믿음으로 일어날 일 기대하네

주 언제나 우리와 함께 계셔/ 하루 또 하루가 늘 새로워

오늘 설교 제목은 불경하다. 두 가지 면에서 그렇다. 기독교를 여러 종교 중의 하나로 취급하는 듯한 뉘앙스가 그렇고, 또 경건한 신앙생활을 가성비로 따진다면 점에서 그렇다. 그럼에도 불구하고, 교회 밖의 언어를 사용해서 우리 기독교 신앙이 말이 된다는 것을 변증해보고 싶었다. 가성비는 가격대비 성능이란 말이다. 가격은 싼데 성능이 좋으면 가성비가 좋다고 한다. 꽤 성능이 괜찮아도 가격이 너무 비싸면 가성비는 떨어진다. 요즘 젊은 세대는 가성비에 민감하다. 그만큼 경제성과 효율성을 중시하는 것이다. 가성비란 말은 꼭 물건을 구매하는 행위에만 국한되는 것은 아니다. 어떤 일이나 계획을 추진할 때, 투자되는 노력이나 비용에 비해서 얻게될 결과가 미미해도 가성비가 떨어지는 일이 된다. 그리고 그런 일은 아예 시도를 안하는 것이 현명하다고 생각한다.

그렇다면 신앙생활은 가성비가 좋은 행위일까? 신앙생활을 해나가는데 들어가는 비용이 만만치 않다. 일반적으로 매 주일 예배에 참석하고 십일조를 한다고 보면 시간적으로는 7분의 1의 비용이 들고 재정적으로는 10분의 1의 비용이 든다. 젊은 세대들이 생각할 때 결코 만만한 비용이 아니다. 그렇다면 그 정도의 비용 투입에 대비해서 얻을 수 있는 이득은 뭘까? 분명하고 구체적이며 손에 잡히는 이득이 없다. 구원, 영생, 마음의 평화, 소망, 이런 것들은 확실한 이득이라고 하기엔 오히려 정신승리에 가까운게 아닐까 의심할 수 있다. 기독교가 요구하는 이런 비용들이 특히 젊은 세대에게는 높은 진입 장벽이 되고 있고 가성비가 별로인 것 처럼 평가될 수 있는 것이다. 믿음이 없다면 기독교를 결코 가성비 좋은 종교는 아닐 것이다.

신명기는 가나안 땅에 들어가고 나서 어떻게 살아야 할 지에 대한 생활 지침으로 주신 책이다. 이스라엘은 노예에서 자유인으로 신분이 바뀌었고, 이제 가나안에서는 유랑하는 백성이 아닌 정착민으로 살아야 했으며 유목민이 아닌 농경민으로 살아야 했다. 가나안 땅 정복 이후에도 아직 곳곳에 남아있을 원주민들과 대치하면서 긴장관계 속에 살아야 했다. 우선적으로 처리해야 할 일들이 많았을 것이다. 통치권력과 조직도 확고하게 구축을 해야 하고, 국방력도 강화를 해야하고, 나라를 세울 근간을 만들어 나가야 했을텐데 그 와중에 절기를 지키기 위한 비용이 너무 커서 가성비가 걱정이 되지 않을 수 없다. 생각해보라. 매년마다 세 차례씩 예루살렘을 방문해야 한다. 가서 일주일씩 체류를 해야한다. 체류시간 일주일에 왕복 여행시간까지 합하면 절기당 소요시간이 평균 보름 정도 될 것이다. 모든 남자들이 전부. 지참해야 할 예물 경비도 만만치 않다. 이스라엘에게 요구되는 종교적 짐이 너무 무거워 보인다. 시간적으로 재정적으로 너무 부담이 많다. 거기에 더해서 십일조의 규정도 있다. 십일조를 바치기 위해서도 그에 해당하는 재물을 가지고 예루살렘으로 가야 한다. 이것까지 치면 연간 4번씩 여행을 해야 한다. 제대로 경제 활동을 할 수 없을 정도 아닌가. 더군다나 모든 성인 남성들이 한꺼번에 움직인다면 노동력, 국방력의 공백이 당연히 생길 수 있다. 또한 같은 시기에 같은 장소로 모든 사람들이 모여들게 되면 숙박시설의 문제, 여행 비용의 문제 또한 만만치 않을 것이다. 요즘도 사우디 아라비아의 메카에 이슬람 순례객들이 한꺼번에 몰려서 수많은 사람들이 압사당하는 사고가 종종 발생하는 것을 볼 수 있다. 물론 그 당시의 생활상은 요즘처럼 복잡하지 않았고 사람들도 요즘만큼 많지는 않았을테지만 그렇다고 하더라도 정상적인 직장생활이나 경제활동이 어려울 정도의 부담이었을 것이다. 이렇게 까지 해야 하는가. 부담이 너무 많고 가성비 걱정을 하지 않을 수 없다.

하지만 가성비는 비용만으로 결정되지 않는다. 비록 비용 부담에도 불구하고 기대되는 결과가 크고 확실하다면 가성비가 좋아질 수 있다. 그렇다면 그렇게 모든 절기들을 다 지켰을 때, 성경이 약속하고 있는 결과는 무엇인가. 물론 성경은 복을 약속한다(15:6, 10,18,16:15절). 문제는 그 약속된 복들이 다 성취된다는 보장이 있는가 하는 것이다. 만약에 이 세상 사람들을 각각의 종교집단끼리 다 모아놓고 그 집단들의 부유함이나 행복지수 같은 것을 측정했을 때 그리스도인 집단이 타 종교 집단보다 월등하게 높다는 통계가 있으면 누구나 기독교 신앙을 가지려고 할 것이다. 가성비가 좋다는 것이 확실히 증명이 되니까 말이다. 사람들은 신앙생활을 성실하게 할 것이다. 기꺼이 비용을 지불할 것이다. 기꺼이 헌신하고 기꺼이 희생할 것이다. 결과가 확실하게 보장되니까 투자되는 비용이 아까울 리가 없다. 하지만 불행히도 그런 통계는 없다. 그런 손에 잡히는 증거는 없단 말이다. 그렇다면 과연 신앙생활의 가성비는 괜찮은 것인가? 달리 말하자면, 지금 여러분들이 신앙생활을 위해서 투자하고 있는 시간과 비용에 대해서 확실한 보상이 있을 것을 믿는가. 여러분의 믿음이 배신당하지 않을 것이라고 확신하는가. 우리 믿음의 결과로 우린 무엇을 기대할 수 있는가. 이런 질문들에 대해서 오늘 확실한 답을 얻을 수 있기를 축복한다.

첫번 째, 우리가 물어야 할 질문은, 하나님은 왜 이렇게 비용부담이 엄청나고 번거로운 절기들을 요구하실까 하는 것이다. 절기의 목적은 무엇이라고 생각하는가. 거의 대부분 이단 종교에서 계율을 강조하는 것은 사람들을 통제하고 조종하기 위함이다. 심지어 정통종교도 타락하면 이런 현상이 벌어진다. 예수님 당시의 바리새인들이 예수님께 비판을 받았던 것도 이런 이유 때문이다. 그렇다면 하나님께서 이런 절기들을 지키라는 계율을 주신 것도 그런 목적이었을까. 당연히 그건 아니었을 것이다. 그렇다면 이런 까다롭고 비용이 많이 드는 절기의 목적은 무엇이었을까? 절기의 목적은 기억과 확인이다. 하나님과 그들 사이에 있었던 일. 하나님이 그들을 위해서 해 주신 일. 하나님과 그들 사이의 약속, 이런 것들을 기억하고 하나님과의 관계를 확인하라는 것이 절기의 목적이다. 하나님은 이스라엘의 하나님이 되시고 이스라엘은 하나님의 백성임을 확인하는 것이다. 결국 하나님 나라의 백성으로써 그 정체성을 확고하게 정립하고자 하는 것이 절기의 목적이다.

그렇다면 정체성을 확립하는 것은 왜 그렇게 중요한가 라는 질문이 자연스럽게 뒤따를 것이다.

이 질문은 정체성을 잃어버렸을 때 어떤 문제, 어떤 위험이 따르는가를 생각해 보는 것으로 답을 대신 할 수 있다. 가나안 땅에 살면서 하나님 백성으로서의 정체성을 잃어버린다는 것은 곧 가나안의 삶에 동화된다는 것을 의미한다. 그렇게 되는 것이 왜 문제일까. 창세기 15:12-16절을 보자. 하나님과 아브라함 사이의 계약이다. 그 내용을 보면, 이스라엘이 가나안에 들어가는 것은 하나님의 약속이지만, 반면에 가나안 땅에 대해서는 그들의 죄악이 가득찬 것에 대한 하나님의 심판이다. 즉 가나안의 삶에 동화된다는 것은 가나안과 함께 심판받는다는 것을 의미하는 것이다. 세상 사람들이 예수님을 구원자로 믿지 못하는 이유는 그들이 구원받아야 할 필요성을 알지 못하기 때문이다. 세상이 심판 받을 것이라는 것을 깨닫지 못하기 때문에 세상에 살면서 구원 받아야 할 당위성을 알지 못하는 것이다. “예수 믿으셔야 합니다” 하면, “알겠는데, 지금은 내가 밥먹으러 가야 해서” 이렇게 되는 것이다. 이스라엘이 정체성을 잃고 가나안에 동화되는 것은 노아 시대에 방주에서 나와서 홍수로 심판받을 세상에서 시집가고 장가가고 밭사고 논사고 밥 먹으러 다니는 것과 같은 것이다. 그러므로 비싼 댓가를 지불하더라도 절기를 지키면서 하나님 백성으로서의 정체성을 잊어버리지 말라는 것이다. 정체성을 지키는 것은 가성비의 문제가 아니라 생존의 문제가 되는 것이다. 크리스챤으로서 우리가 주일 예배에 참석하고 십일조를 드리는 것은 단순히 세상 사람들은 지불하지 않아도 될 시간과 돈의 비용문제가 아니라 구원받은 하나님의 백성에 속하느냐 심판받을 세상에 속하느냐 하는 정체성의 문제인 것이다. 그러므로 이런 것들을 단순한 종교 행위로 생각해서는 안 된다. 가끔 “나는 교회는 다니지 않지만 하나님은 믿는다”고 하는 사람들을 본다. 그것은 마치 나는 절기는 지키지 않아도 가나안 사람이 아니라 이스라엘 백성이라고 주장하는 것과 같다. 그렇게 살다가는 가나안에 동화되어버리는 것은 시간 문제다. 나도 의식하지 못하는 사이에 그렇게 될 것이다. 신앙 공동체에 속하는 것이 내 생존의 문제라는 영적 절박감이 필요하다. 비록 방주안이 비좁고 냄새도 나고 불편하더라도 방주밖은 물이라는 것을 알면 나갈 생각은 안 들 것이다.

두번째 문제를 생각해보자. 하나님은 계명, 즉 절기를 지키면 복을 주신다고 약속하셨는데, 그 복은 확실한가 하는 것이다. 그 복의 약속이 확실하면 가성비 문제가 해결될 것이다. 그렇다면 먼저, 내가 받은 복이 무엇인가를 확인해야 한다. 받은 복을 확인하면 받을 복도 확실해지기 때문이다. 먼 미래의 약속이 믿을만한가를 보려면 가까운 미래의 약속이 이루어지는 것을 보면 된다. 가까운 미래의 약속이 이루어질 것이라는 확인은 과거의 약속이 이루어졌는가를 보면 된다. 결국 과거의 복이 확실하면 약속된 미래의 복도 확실해지는 것이다. 하나님께서 이스라엘에게 명령하신 절기들은 과거에 하나님이 어떤 은혜를 베푸셨는지에 대한 기억과 되새김에 관한 것들, 그리고 가까운 미래에 이루어질 복의 약속이다. 유월절은 애굽의 장자를 심판하실 때 이스라엘은 어떻게 구원 하셨는지에 대한 기억장치이고 오순절은 가나안에 들어가자 마자 경험하게 될 추수의 은혜, 즉 가까운 장래에 성취될 은혜에 대한 소망하라는 장치이며 장막절은 광야시절에 하나님께서 이스라엘을 어떻게 보호하고 인도하셨는가를 기억케 하는 장치이다. 이런 절기들을 통해서 과거에 받은 복을 되새기고 가까운 장래의 복을 확실하게 하면 앞으로 가나안에서의 모든 삶도 하나님의 은혜에 전적으로 의지하면서 하나님의 백성답게 살아가게 될 것이니 말이다. 출애굽도 그렇고 광야를 지나온 것도 그렇고 전적으로 하나님의 은혜였다. 이스라엘은 아무 대책이 없었다. 그렇다면 이제 가나안에 들어가서 살 때도 전적으로 하나님의 은혜에 의지하면서 살아야 할 것이다. 가나안에서의 농사도 전적으로 이른 비와 늦은 비를 내리시는 하나님의 은혜에 달려있는 것이다. 그런데 이제 유목민의 삶에서 농부의 삶으로 바뀌었다고 해서 원래 농부였던 가나안 사람들이 섬겼던 농경신 바알을 믿는다거나, 땅이 생겼으니 땅이 대책이라고 생각하는 그 땅 사람들에게 동화되어 가나안 사람들처럼 살지 말란 말이다. 이스라엘은 하나님의 백성이고, 하나님의 백성은 광야에서든 가나안에서든, 어떤 환경에서 살든 하나님 은혜로 살아야 하지 않겠는가 말이다. 고로 앞으로 가나안에서도 하나님의 은혜는 끊이지 않을 것이라는 확신을 가질 수 있도록 과거의 은혜를 기억시키시는 것이다.

그렇다면 이제 우리에게 이 원리를 적용해 보자. 만약 우리가 정기적으로 예배에 참석하면서 하나님의 백성으로서 정체성을 지키고 있다면, 우리가 앞으로 천국에 갈 때까지 하나님의 은혜가 끊임없이 우리와 함께 할 것이라는 것을 믿는가? 그리고 마침내 천국으로 들어갈 것이라는 것을 믿는가? 우리가 이 세상 사람들과 섞여서 이 땅을 살고 있지만, 그래서 그들과 우리가 이 땅에서 살아가는 모습은 비슷하지만 그래도 우리의 정체성은 하나님의 백성이고, 우리는 하나님의 은혜로 사는 사람들이고, 하나님만이 우리의 대책인 것을 믿는가. 어떤 경우에도 하나님께서 나에게 은혜를 베푸시고 나의 필요를 채우시고 나를 보호하시고 나를 사랑하시며 나를 인도하셔서 마침내 천국까지 우릴 이끄실 것을 믿는가. 이 믿음을 확고하게 하기 위해서 필요한 것이 이미 내가 받은 과거의 은혜를 기억하고 되새기는 것이다. 내게 임한 과거의 은혜(복)이 앞으로 받을 복의 증거가 된다면, 우린 어떤 증거를 내세울 수 있을까. 내가 받은 은혜를 증언하는 일을 기독교 전문용어로 간증이라고 한다. 간증이 확실하면 소망도 확실해 진다. 그런데 많은 그리스도인들이 간증에 자신이 없는 것은, 내가 받은 복을 찾아야 할 곳에서 찾지 않고 잘못된 장소에서 찾기 때문이다. 빌리 그래함 목사님이 샌프란시스코를 방문해서 카우 팰리스에서 전도집회를 하신 적이 있는데, 그때 이런 조크를 하시더라. 어떤 사람이 가로등 불빛 아래서 뭔가를 찾고 있기에 지나가던 사람이 물었다. 뭘 찾습니까? 지갑을 잃어버려서 찾고 있습니다. 지갑을 여기서 잃어버렸습니까? 아닙니다, 저 쪽에서 잃어버렸습니다. 그런데 왜 여기서 찾나요? 저긴 가로등이 없지 않습니까. 내가 찾기 편한곳에서 찾을 것이 아니라 찾아야 할 곳에서 찾아야야한다. 우리가 하나님의 백성이기 때문에 우리의 복은 하나님 나라 안에서 찾아야 한다. 그런데 하나님의 나라는 우리 안에 있다고 주님이 말씀하셨다. 그 말은 내 안에 혹은 우리 안에 하나님 나라가 있다는 말이다. 그렇다면 우리가 어떤 복을 받았는가 하는 것도 내 안에서 찾고, 우리 가운데서 찾아야 할 것이다. 세상에서 어떤 성공을 거두었는가, 얼마나 많은 부와 명예를 쌓았는가, 이런 것에서 복을 찾으면 찾아지지 않는다. 신학적으로 보면 이 세상은 완성되어가고 있는 하나님의 나라가 아니라 이미 심판을 받았고 멸망을 향해 가고 있는 가나안과 같다. 물론 그 나라에서도 하나님은 우릴 먹이시고 입히시지만 진짜 복은 세상 나라가 아니라 하나님의 나라 안에 있다. 그러니 시선을 안으로 돌려서 예수님 믿고 나서 내가 얼마나 복을 받았는지를 찾아보라. 또 신앙 공동체 안에서 내가 어떤 복을 받았는지 찾아보라. 그럼 찾지 못할 사람이 없을 것이다. 여러분은 내가 복을 받은 사람이라고 생각하는가? 세상적인 조건을 생각한다면 별로 내가 복 받았다고 할 만한게 없을 것 처럼 보일 수 있다. 그래서 나도 이 설교를 준비하면서 내가 받은 복을 생각해 보았다. 내가 언제 가장 복 받았다고 느꼈고, 언제 가장 기뻤던가. 처음 하나님을 인격적으로 만나고 그분이 나를 사랑하신다는 사실을 깨달았을 때 정말 행복했다. 시티 칼리지에서 성경공부를 하고 5명이 주님의 영접했을 때, 골든 게이트 공원을 가로 질러 운전하며 돌아올 때 정말 행복했다. 주일 예배를 마치고 함께 홈리스 봉사 사역을 나갔다고 교회 벤을 같이 타고 돌아오면서 찬양했을 때 정말 행복해서 죽을 것 같았다. 미얀마 차웅따에서 온 동네 사람들을 다 초대해서 식사하면서 5000명에게 오병이어를 베푸시는 주님의 기쁨을 누렸다. 차웅따 해변에서 침례식을 거행할 때 느꼈던 기쁨. 사역 하면서 내가 직접 침례를 베푼 사람이 133명이다. 미얀마나 중국에서 한꺼번에 침례를 준 사람들 빼고 말이다. 그 분들 한 사람 한 사람이 나의 보람이고 복이다. 생각해보면 인생에 가장 큰 복들은 전부 영적인 복이었고, 신앙 공동체와 함께 누렸던 것들이었다. 나는 내가 복 받은 사람이란 것을 안다. 그렇다면 나는 앞으로도 복을 받을까. 아마 그럴 것이다. 한 걸음 더 나아가서 영원한 천국의 영광을 마침내 누리게 될 것이다. 이것은 우리가 예수 그리스도를 주님으로 영접하면서 성도의 거룩한 행진에 동참할 때부터 이미 약속된 것이기 때문이다. 내가 받았던 복이 내가 받을 복의 증거가 된다는 것을 확실히 믿고, 복을 찾아야 할 곳에서 찾는다면 여러분 모두 이미 풍성한 복을 받았고 또 지금도 받고 있음을 고백하게 될 것이다. 그렇다면 앞으로도 당연히 놀랍고 영광스러운 미지의 복이 우릴 기다리고 있다는 것을 믿어도 되지 않겠는가. 아멘.

이스라엘 백성들이 지불했던 종교적 비용과 지금 우리가 지불하고 있는 종교적 비용을 비교해 보면 비교가 안 될 정도로 우리가 지불하는 비용이 적다. 반면에 약속받고 있는 복의 내용은 비교가 안 될 정도로 우리가 더 많다. 절기와 주일 예배. 가나안과 천국. 비교불가 아닌가. 우린 더 이상 절기를 지키기 위해 예루살렘으로 향하지 않는다. 예수님께서 우리가 지불해야 할 종교적인 비용을 다 지불완료 하였기 때문이다. 그리고 십자가에서 부활, 승천 하시면서 가나안의 복과는 비교도 안 되는 영원한 천국에서의 영광을 보여주셨다. 할렐루야. 그러므로 우리의 가성비는 가히 대박이 아닐 수 없다. 바울은 이렇게 진술한다. “생각하건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없도다”(로마서 8:18) 예전 번역에서는 그냥 비교할 수 없는 것이 아니라 족히 비교할 수 없도다라고 표현해서 비교가 안 되도 너무 너무 안 된다는 것을 엄청 강조해 놓았는데 나는 그 예전 번역이 더 좋다. 바울의 말을 쉽게 설명하면, 비용과 반대급부를 비교해 보면, 믿음은 그야말로 가성비 대박이라는 말이다.

천국을 향해 행진하고 있는 우리들은 가나안을 향해 행진하던 이스라엘에 비해 족히 비교할 수 없는 가성비 대박의 행진을 하고 있는 것이다. 지금 우리는 주일 예배를 드리고 있는데 이것은 단순한 종교적 행위에 동참하고 있는 것이 아니라 우리가 천국을 향해 가고 있는 거룩한 행렬에 동참하고 있다는 확인이자 고백이다. 왜 이 영광스러운 행진에 동참하지 않겠는가. 그런데 문제는 아직 그리스도 밖에 있는 사람들이다. 영적인 복을 받아 본 적이 없는 사람들이고, 따라서 그것이 뭔지도 모른다. 이분들에게는 우리 기독교가 가성비 대박의 종교라는 것을 어떻게 설득할 수 있을까. 김치찌개 좋아하시는가. 돼지 고기 살짝 볶고 제대로 맛이 든 묵은지 김치넣고 두부까지 곁들이면 얼마나 맛있는가. 그런데 불행히도 이 세상에 태어나서 그 맛있는 김치찌개 한 번도 못 먹어보고 죽은 사람들이 얼마나 많겠는가. 특히 미국 사람들 대부분을 김치찌개 맛을 모를 것이다. 참 불쌍하지 않은가. 그런데 김치찌개를 한 번도 못 먹어본 사람들에게 김치찌개 맛을 설명하려고 하면 난감하지 않는가. 짜다 맵다 그런데 감칠 맛이 난다. 뜨겁다. 그런데 시원하다. 뭐라고 말해도 설명이 안 된다. 이럴 때는 김치찌개를 먹을 때의 리액션이 중요하다. 우와, 이 맛 이거 뭐야. 오 시원해. 죽인다. 진짜 맛있는데 뭐라고 설명할 수는 없고 일단 한 번 잡숴 봐. 이 말밖에 못한다. 김치찌개를 먹을 때마다 그러고 있으면 보던 사람이 궁금해서라도 한 번 먹어보려고 할 것이다. 그런데 이 리액션이 안 좋으면 아무런 타격감이 없다. 2~3주 전에 교회를 오려고 차를 몰고 있는데 낯선 번호로 전화가 왔다. 번호가 verify된 번호라고 해서 받았더니, 한국분이시죠? 하는데 나이가 좀 있으신 여자분 목소리였다. 그렇다고 했더니, 인생의 행복에 대해서 좀 말씀드리려고 전화를 하셨단다. 인생이 행복해지는 방법을 알려준다는 데 얼마나 고맙고 감사한 일인가. 그런데 감사한 생각이 손톱만큼도 안 들었다. 그래서 우린 되었습니다. 하고 끊으려고 하니까 다급하게 여호와의 증인 웹사이트에 들어가 보란다. 전화를 끊으면서 생각해보니 인생의 참 행복에 대해서 알려주시겠다는 그 분의 음성이 하나도 행복하게 들리지를 않았다. 이 분은 김치찌개 맛을 모르는 분인 것이 확실하다. 제대로 김치찌개 맛을 아는 사람의 리액션은 이럴 수가 없기 때문이다. 하나님의 복을 제대로 맛보려면 하나님 나라 안으로 들어와야 하고 기독교가 가성비 대박의 종교라는 것도 일단 안에 들어와 봐야 알 수 있기에 그 통로가 되는 먹어 본 사람들의 리액션이 정말 중요하다. 그리고 그 리액션이 하나로 모여서 도도한 강물처럼 대세가 되어 흐르면 그 때의 거룩한 충격은 세상을 뒤집어 놓을 것이다. 믿음은 내가 지금 가성비 대박의 행진에 함께 참여하고 있다는 확인이다. 아멘.

손흥민 선수가 속해 있는 토트넘 핫스퍼의 홈경기장에서 항상 흘러나오는 응원가가 있다.

성자들이 행진할 때라는 노래다. 언제 어디서 누가 작곡하고 작사했는지는 모른다. 전통속에서 전해져 내려오는 노래인데 현재 전해진 것 중에서는 1938년에 나온 루이 암스트롱의 앨범이 제일 유명하다. 그 노래의 가사는 이렇게 된다.

Oh when the saints go marching in,

Oh when the saints go marching in,

I want to be in that number,

Oh when the saints go marching in

성경에서 Saints는 성도라고 번역을 했다. 믿는 사람들 한 사람 한 사람은 Saint, 즉 성자인데 성자들이 모이면 복수형을 의미하는 무리 “도”자를 사용해서 성도라고 번역한 것이다. 축구 응원할 때는 saints 대신 Spurs라고 바꾸어서 부른다. 하지만 원래는 흑인영가였고 믿음의 노래였다. 마치 이스라엘이 가나안을 향해 행진하듯 성도들이 천국을 향해 행진해 나갈 때 그 영광스러운 행렬에 나도 같이 끼고 싶다는 믿음의 열망이 담긴 노래다. 여러분 이스라엘이 가나안을 향해 행진하는 모습을 한 번 상상해 보시라. 하나님의 임재를 상징하는 성막이 제일 가운데 자리 잡고 있고 레위인들이 성막을 빙 둘러 지키며, 동서남북 사방으로 이스라엘의 열 두 지파가 행렬을 이루어서 함께 나가는데 그 위 하늘에는 낮엔 구름기둥이, 밤에는 불기둥이 그들을 보호하고 인도하는 모습을. 얼마나 영광스러운 행렬인가. 그러면 이제 다시 한 번 상상해 보자. 이 세상의 모든 믿는 성도들이 다 함께 모여서 Oh when the saints, go marching in, 이 노래를 부르면서 천국을 향해서 행진하는 모습을. 만약에 영적인 눈이 띄인다면, 천군천사들이 사방에서 호위하고 있는 것이 보일 것이고, 어떤 천사들은 루이 암스트롱보다 더 신나는 연주로 트럼펫을 불고 있을 것이다. 우리 주님 예수 그리스도께서는 양떼를 인도하는 목자처럼 앞에서 이 행렬을 이끄실 것이고, 구름과 불이 아니라 성령께서 친히 거룩한 임재로 동행하시는 것을 보게 될 것이다. 이 행렬의 영광은 이스라엘의 행렬과는 비교할 수 없을 정도로 영광스러울 것이고 이 행렬의 가성비는 이스라엘과는 비교할 수 없는 그야말고 가성비 대박의 행렬일 것이다. 그러니 이 수지맞고 영광스러운 행진에서 우리 가운데 단 한 사람도 낙오되지 않고 끝까지 같이 갈 수 있기를 축복한다. 그리고 아직 이 행렬에 참여하지 못하고 있는 우리 자녀들, 가족들, 친구들까지 마침내 I want to be in that number라고 노래하면서 이 행렬에 동참할 수 있게 되기를 축복한다. 아멘.